Bad Therapy: Más responsabilidad, no más terapia

La periodista y escritora judía estadounidense Abigail Shrier, en su libro Bad Therapy (2024), no niega que la terapia pueda ayudar e incluso salvar vidas; lo que advierte es que en ciertos círculos se ha vuelto rutinaria aun cuando no hace falta. Su crítica apunta a una cultura que, en nombre de la catarsis, hace que el chico se ponga a rumiar una y otra vez en su malestar —y la rumiación, lejos de aliviarlo, lo encierra en un ciclo de ansiedad que solo lo hunde más. Preguntarle sin parar “¿cómo te sentís?”, validar cada miedo, monitorear cada emoción: todo eso, dice Shrier, fabrica el problema que pretende curar.

Para esa ansiedad que nace de la abundancia y del no tener otra cosa en qué ocuparse, su receta no es el diván sino la vida real. Y es muy concreta. Darle al chico quehaceres en la casa, tareas que de verdad importen y que tenga que cumplir. Animarlo a conseguir un trabajo —de medio tiempo, de verano—, ganarse algo con su esfuerzo. Dejarlo moverse y resolver solo: hacer un mandado, ir a un lugar sin que un adulto lo vigile, jugar con otros chicos sin supervisión, negociar sus propios conflictos. Poner reglas claras en el hogar y sostenerlas, en lugar de discutir cada punto como si fueran dos adultos. Y, del otro lado, soltar: dejar de acolchar cada caída y de tratar cada tropiezo normal del crecer como una herida que necesita tratamiento.

Lo que forja un carácter sólido no es hurgar en los problemas pequeños hasta agrandarlos, sino la competencia: sentir que uno puede valerse por sí mismo, que sirve, que vale. El chico que carga una responsabilidad real está demasiado ocupado siendo capaz como para vivir pendiente de su propio malestar.




¿Cuánto tiempo estuvo Moshé en el Monte Sinaí?

La entrega de la Torá tuvo lugar el sexto día de Siván. Durante los cuarenta días siguientes, Moisés estuvo en el Monte Sinaí. Éxodo 24:18 afirma: “Moisés entró en la nube, subió al monte y permaneció allí cuarenta días y cuarenta noches.” Debarim 9:9 también describe este período: “Subí al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que el Señor había hecho con ustedes, y permanecí en el monte cuarenta días y cuarenta noches. No comí pan ni bebí agua.”

Este período comenzó el día después de la entrega de la Torá, el 7 de Siván, y terminó el 16 de Tamuz.

El día después del final de los cuarenta días y cuarenta noches, Moisés bajó del monte con las Tablas del Pacto. Debarim 9:11 dice: “Y al final de los cuarenta días y cuarenta noches, HaShem me entregó las dos tablas de piedra, las tablas del pacto.” El pueblo de Israel había hecho el becerro de oro el día anterior, el 16 de Tamuz. Éxodo 32:5 afirma: “Cuando Aarón vio esto, construyó un altar frente al becerro y anunció: ‘Mañana habrá un festival para el Señor’.” Por lo tanto, el 17 de Tamuz, Moisés rompió las Tablas del Pacto. Este evento es una de las razones por las que lamentamos esta fecha cada año.

Después de que Moisés destruyera y quemara el becerro de oro, oró durante cuarenta días ante el Señor en el Tabernáculo. Esto comenzó el 18 de Tamuz y terminó el 28 de Av. Debarim 9:18 describe este período, diciendo: “Entonces una vez más me postré ante HaShem durante cuarenta días y cuarenta noches; no comí pan ni bebí agua, por todos los pecados que habían cometido, haciendo lo que era malo a los ojos de HaShem y así provocando su ira.”

Moisés luego subió al Monte Sinaí por segunda vez para recibir las dos tablas del pacto. Este período comenzó el día después del período anterior, el 29 de Ab, y terminó el cuadragésimo día, el 9 de Tishri, un día antes de Yom Kipur. Fue un tiempo de compasión y perdón, como se describe en el capítulo 10 de Debarim. Estas fechas son consideradas un período de teshuvá: arrepentimiento humano y perdón divino. Y es por eso que decimos las selijot y escuchamos el shofar desde el comienzo del mes de Elul para inspirar el arrepentimiento.

Al final de este período, Moisés descendió del Monte Sinaí con las dos tablas del pacto el 10 de Tishri, fecha en la que conmemoramos Yom Kipur.

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¿Cuántas veces ascendió Moshé al Har Sinaí?

La Torá relata que Moshé Rabeinu ascendió al Har Sinaí en múltiples ocasiones, cada una con un propósito distinto dentro del proceso de Matan Torá y la renovación del brit entre Hashem y Am Israel. La tradición judaica, basada en el Talmud y los mefarshim clásicos, identifica ocho subidas principales.


1ª Subida – Shemot 19:3-8 | 1 de Siván

Tres meses después de la salida de Mitzraim, Hashem convoca a Moshé para transmitirle Su propuesta de brit con Israel. Moshé sube al monte, recibe el ofrecimiento y desciende para comunicarlo al pueblo, que acepta unánimemente: “Todo lo que Hashem ha dicho, haremos.”


2ª Subida – Shemot 19:8-9 | 2 de Siván

Moshé regresa al monte para transmitir a Hashem la respuesta afirmativa del pueblo. Hashem le anuncia que Se revelará ante todo Israel para que crean en Moshé de manera permanente y reconozcan la autenticidad de su nevu’á.


3ª Subida – Shemot 19:10-19 | 3 de Siván

Hashem instruye a Moshé que santifique al pueblo durante dos días y fije límites alrededor del monte. Esta subida da inicio a los tres días de hagbalá y kidush previos a Matan Torá.


4ª Subida – Shemot 19:20-20:21 | 6 de Siván – Shavuot

El día de Matan Torá, en medio del fuego, los truenos y el kol shofar, Hashem llama a Moshé a la cima. Moshé sube, recibe la orden de reforzar los límites y desciende. Junto con Aharón se acercan nuevamente al monte. El pueblo recibe los Aseret HaDibrot.


5ª Subida – Shemot 20:21-23:33 | 7 de Siván

Tras la entrega de los Diez Mandamientos, Moshé se interna en el arafel, la oscuridad densa donde reside la Shejinah. Allí recibe las primeras mitzvot del Mishpat: leyes civiles, preceptos éticos y normas rituales. Hashem también promete enviar Su malach para guiar al pueblo.


6ª Subida – Shemot 24:12-31:18 | 7 de Siván al 17 de Tamuz (40 días)

Esta es la subida más extensa: cuarenta días y cuarenta noches en los que Moshé recibe las instrucciones del Mishkán, las begadim del Kohen Gadol, las leyes del Shabat y las Lujot HaBrit escritas por el etzba Elokim. Al descender el 17 de Tamuz, ve al pueblo danzando ante el Egel HaZahav y rompe las Lujot al pie del monte. Por eso el 17 de Tamuz es uno de los yamim de evel en el calendario judío.


7ª Subida – Shemot 32:30-33:23 | 18 de Tamuz (40 días)

Tras destruir el Egel HaZahav, Moshé vuelve a subir para interceder por el pueblo durante cuarenta días y cuarenta noches. En un acto de mesirut nefesh sin precedentes, ofrece su propia vida: “Si no los perdonas, bórrame de Tu libro.” Hashem acepta la teshuvá del pueblo y promete no retirar Su Presencia por completo.


8ª Subida – Shemot 34:1-35 | 1 de Elul al 10 de Tishré (40 días)

Hashem ordena a Moshé tallar dos nuevas lujot y ascender al monte. Durante cuarenta días, Hashem le revela las Yud Gimmel Midot HaRajamim y renueva el brit con Israel. Al descender el 10 de Tishré, el rostro de Moshé irradia luz divina (keren ohr panim). Ese día queda establecido para siempre como Yom Kipur, el día del perdón.


Resumen cronológico

  • 1 al 5 de Siván: Primeras tres subidas y preparación para Matan Torá
  • 6 de Siván (Shavuot): Matan Torá – los Aseret HaDibrot
  • 7 de Siván al 17 de Tamuz: Primeros 40 días; se rompe el brit (Egel HaZahav)
  • 18 de Tamuz al 28 de Av: Intercesión de Moshé, teshuvá del pueblo
  • 1 de Elul al 10 de Tishré: Últimos 40 días – renovación del brit y Yom Kipur



El origen judío de Thanksgiving

Hoy es un día feriado en los Estados Unidos. Se llama “Thanksgiving”, que en español significa: «agradecimiento» (la traducción “acción de gracias” no es literal, y realmente, confunde). La gente no trabaja y por lo general las familias americanas se reúnen y celebran … comiendo pavo.
Hace varios años que escribo en inglés sobre la opinión de los Rabbanim respecto a la participación de los Yehudim en esta celebración y publico el presente artículo en español, ya que gracias a la globalización, este feriado es conocido el día de hoy en todo el mundo.
Si bien la celebración de Navidad o Halloween está estrictamente prohibida para los judíos, la participación en la celebración de Thanksgiving es un tema discutido en el mundo judío Ashekenazí. En un artículo titulado «¿Es el Día de Thanksgiving Kosher?» un rabino de Atlanta, GA, Michael Broyde, examinó las posiciones Halájicas de tres Rabbanim sobre este tema: 1. La del Rab Yitzhak Hutner, quien dictaminó que estaría prohibido para los judíos participar o celebrar esta festividad gentil. 2. La del Rab Yosef Soloveitchik, que lo considera como una festividad secular y permite su celebración (esto es: comer pavo), y 3. La del Rab Moshe Feinstein, que permite consumir pavo, pero prohíbe cualquier otro tipo de celebración. Muchos judíos ortodoxos celebran este día y otros no. Y cabe destacar que este NO es un tema controversial que divide a la comunidad judía local o algo así. Creo que todos celebran de una u otra manera de uno de los pocos feriados largos de este país….
Quisiera aportar un poco más de información respecto a la fascinante historia de Thanksgiving.
1. ¿CELEBRACIÓN SECULAR O RELIGIOSA?
En 1789, el presidente George Washington emitió un decreto diciendo que el jueves 26 de noviembre de ese año «sea consagrado por el pueblo de estos Estados al servicio de ese gran y glorioso Ser [Dios] que es el autor benéfico de todo lo bueno que fue, que es y que será, para que todos podamos unirnos a rendirle nuestro sincero y humilde agradecimiento por Su gran cuidado y protección hacia la gente de este país, previo a su devenir en una nación.»
La razón original de Thanksgiving es el agradecimiento a DIOS, por Su generosidad y Sus favores. Y creo entonces que en lugar de traducir Thanksgiving como “Día de acción de Gracias” (una traducción que confunde) y viendo como fue presentado por George Washington, Thanksgiving se debería llamar “Día de agradecimiento a Dios” (Cabe destacar que George Washington, y los fundadores de este país, que eran protestantes, no invocaban a Yeshu, como hacen los católicos, sino directamente a Dios, el Dios de la Biblia Hebrea o según ellos: “El antiguo Testamento”).
2. LOS PRIMEROS JUDÍOS EN EEUU
Los judíos Sefaradim fueron los primeros en llegar a este país en 1654.
Y en 1789 los judíos de la Congregación Sefaradí Sheerith Israel de Nueva York, liderados por el Rab Gershom Mendes Seixas, el primer rabino nacido en los Estados Unidos, se unieron a la celebración de Thanksgiving. El Rab Mendes Seixas, muy allegado a Washington, escribió lo siguiente:
“Nosotros los judíos hemos sido declarados por este gobierno como ciudadanos con los mismos derechos que todos los demás [algo que en ese momento NO existía en ningún otro lugar del mundo. YB]. No tenemos suficientes palabras para agradecerle al Dios de nuestros padres por todos los beneficios que resultan de este buen gobierno… y tampoco podemos expresar de manera suficiente nuestro reconocimiento por Su benévola generosidad, en lo bueno que Él hace en favor de los habitantes de esta tierra».
“La Sinagoga Española y Portuguesa”, fundada en 1654— animó a su comunidad a participar. Los judíos se reunieron en la sinagoga en la mañana de Thanksgiving para ofrecer oraciones de agradecimiento, estableciendo un precedente para integrar esta festividad en la vida judía. A lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX, destacados rabinos sefaradíes reforzaron este camino. El rabino Sabato Morais (ver aquí) y el rabino Henry Pereira Mendes (1852–1937) —fundador y posteriormente presidente de la OU, la Unión Ortodoxa, y uno de los primeros maestros en Yeshiva University— apoyaron públicamente la observancia de Thanksgiving dentro de un marco judío. Más tarde, el rabino David de Sola Pool continuó la celebración de Thanksgiving. Sirviendo por casi medio siglo, el rabino de Sola Pool formalizó esta práctica componiendo una Minjat Todá, una liturgia estructurada de alabanza y gratitud, utilizando textos judíos tradicionales sin crear una nueva festividad religiosa.
La introducción de Tefilot especiales para la celebración de Thanksgiving, con Salmos y plegarias pidiendo que HaShem  proteja al presidente y a los funcionarios del gobierno Norteamericano continuó por mucho tiempo, especialmente en esta primera Sinagoga que existe hasta nuestros días. En este link se puede ver la Tefilá compuesta en 1945 para esta ocasión.
3. NUEVA INFORMACIÓN
Recientemente, se ha descubierto un nuevo material histórico que demuestra las raíces judías de Thanksgiving. En su libro “Making Haste From Babylon” el historiador Nick Bunker revela un elemento de particular importancia . Los peregrinos del icónico barco Mayflower, esos primeros pioneros que llegaron a los Estados Unidos huyendo de la persecución en Inglaterra, traían con ellos su principal fuente de inspiración religiosa: la Biblia. Se sabe que una edición particular de la Biblia, publicada en 1618, estuvo en posesión de William Bradford, quien más tarde se desempeñaría como gobernador de la primera colonia americana “Plymouth”. Y esta edición de la Biblia fue complementada con anotaciones manuscritas de un erudito puritano llamado Henry Ainsworth (1571-1622). Poco después de tocar tierra en noviembre de 1620, Bradford invitó a los recién llegados a agradecer a Dios luego del peligroso viaje que los trajo a América, y en esa ocasión recitaron el Salmo 107 (que es el Mizmor de Tehilim que nosotros recitamos en Pésaj!). Curiosamente, en sus anotaciones al versículo 32 de ese Salmo dice:
“De este Salmo, y de este verso los Hebreos tienen la siguiente ley: ‘Cuatro individuos deben agradecer (a Dios): el enfermo, cuando se haya sanado; el prisionero cuando es liberado de su yugo; los que descienden al mar [navegan], cuando arriban (a la tierra); y los viajeros [que caminan por zonas desiertas] cuando llegan a la tierra habitada. Y deben hacer este agradecimiento delante de diez hombres, y dos de ellos deben ser Sabio. Y la manera de agradecer y bendecir es así: la persona se pone de pie en público y bendice al Señor diciendo: [Bendito eres Tú, HaShem, nuestro Dios, Rey eterno, que generosamente concede [Sus] buenos favores, aún con aquellos que pecan, etc. Maimónides, en Mishne Torá, Trat. de bendiciones, cap. 10, secc. 8.»
Si este texto les parece familiar a los judíos versados en la ley judía, es porque Ainsworth “copió” en inglés una Halajá del libro de Maimónides, Mishné Torá (Hiljot Berajot, 10:8) que prescribe las cuatro circunstancias en las que se deben recitar la Berajá «ha-gomel”, la bendición de “agradecimiento” después de haber salido ileso de una situación peligrosa y arriesgada. Estas cuatro instancias están definidas justamente en el Salmo 107.
Bradford comparó la llegada de los peregrinos a América con los judíos que cruzaron el desierto y llegaron a Israel. “Los viajeros que caminan [en el desierto], y llegan [sanos y salvos] a la tierra habitada”, uno de los cuatro escenarios que requieren la plegaria de “agradecimiento” o “Thanksgiving”.
Bunker argumenta que la primera plegaria que recitaron los peregrinos norteamericanos al arribar al Nuevo Mundo tuvo sus orígenes en una práctica claramente judía. Y considera que fue este servicio religioso el que dio su origen al “Thanksgiving” original.



¿COMO MORIR?

En memoria de mi querida suegra Oro bat Esther z”l

שיעשה כל ימיו תשובה כי לא ידע האדם יום מותו ולפיכך כל ימיו יהיה בתשובה

VIVIR NUESTRA MORTALIDAD

La idea de la muerte siempre me cautivó. Fue el concientizarme de la muerte, y su irremediable inevitabilidad, lo que me hizo pensar más profundamente en la vida, en el propósito de mi existencia, y me acercó más a la Torá. Le debo a la explicación de Ribbí Meir sobre lo positivo de la mortalidad (טוב מות) el haberme ayudado a entender que la muerte es lo que le da a la vida el sentido de lo irrecuperable. Dos monedas —como explicó Borges en el cuento Los Inmortales— pueden ser idénticas, intercambiables. Pero dos horas, o dos días, nunca pueden ser iguales. El día que pasó es un día único que murió. Que ya no volverá jamás. El dinero malgastado, eventualmente, se puede recuperar, pero un día desperdiciado es irreparable.

Podemos arrepentirnos, hacer Teshubá, y corregir muchos errores: si tomamos plata que no nos corresponde, la podemos devolver; si ofendimos a alguien, le podemos pedir perdón. Pero no hay forma de compensar por el tiempo inutilizado. Imagino que no hay peor forma de morir que saber o sentir que nuestra vida no tuvo trascendencia, que nuestra misión no fue cumplida. Que nuestros días fueron vacíos.

Esa es la muerte que debería darnos miedo…

Los Tsadiqim, los hombres y mujeres justos y rectos, no esperan hasta el momento de su muerte para entender el valor del tiempo. Y por eso, no pierden la oportunidad de hacer el bien. ¿El secreto? Considerar que cada día puede ser el último. Y que este pensamiento, la permanente conciencia de nuestra mortalidad, lejos de infundir miedo, nos motive a vivir y elevarnos espiritualmente con la intensidad de lo que se sabe irrepetible. Los justos dejan este mundo con la satisfacción existencial más elevada: la de haber cumplido su misión en este mundo.

En este mail que escribo en su memoria, quiero contarles acerca de los últimos días de Oro bat Esther, que en mi opinión fue un evento de características bíblicas, que representa una especie de ideal acerca de cómo despedirse de este mundo.

MORIR CON LOS SALMOS

Mi querida suegra tuvo el mérito de fallecer en su casa, no en un hospital, y rodeada de sus 8 hijas, su hijo, y casi todos sus nietos y bisnietos. En sus últimos días, lo que más lamentó es que ya no le quedaban fuerzas para rezar, alabar al Todopoderoso, y leer su Tehilim.

Los Salmos del Rey David eran su libro favorito. Su sostén. Su fuente de inspiración. Su conexión con HaShem. Y por eso, en sus últimas horas, su familia se encargó de que Oro bat Esther partiera de este mundo escuchando la recitación de Tehilim por sus voces favoritas: la de su querido hijo y sus nietos. Su alma se separó de su cuerpo mientras escuchaba la melodía más hermosa del mundo. No imagino una forma más solemne de dejar esta vida…

TUYO SOY Y TUYO SERÉ

Es muy significativo que mi querido cuñado, el rab Asher Meir Carciente שליט״א, también haya elegido recitar en las últimas horas de la vida de su madre el famoso poema “Leja Eli Teshuqatí” escrito por el Rab Abraham Eben Ezra. Este poema es muy significativo en la liturgia Sefaradí, ya que lo recitamos nada menos que para dar inicio al día de Yom Kippur. Me llevaría varias horas describir sus más de 100 versos. Pero quiero traducir 3 versos para mostrarles de qué se trata esta hermosa composición.

En su primera parte este poema expresa nuestra declaración de lealtad incondicional a Dios. Dice, entre otras cosas:

לְךָ אֵלִי תְּשׁוּקָתִי בְּךָ חֶשְׁקִי וְאַהֲבָתִי
לְךָ רוּחִי וְנִשְׁמָתִי
לְךָ אֶזְעַק בְּךָ אֶדְבַּק עֲדֵי שׁוּבִי לְאַדְמָתִי
לְךָ אֲנִי בְּעוֹדִי חַי וְאַף כִּי אַחֲרֵי מוֹתִי

Mi alma solo te desea a Ti, mi Dios; Tú eres lo que más anhelo y a Quien amo. Tuya es mi alma, tuyo es mi espíritu. Sólo a ti habré de rezar y solo a ti me intentaré acercar hasta el día que al polvo de la tierra habré de regresar. Soy tuyo mientras vivo, y tuyo seré también después de morir.

Luego, el poema nos invita a admitir que nuestro deseo de hacer la voluntad de Dios no siempre se lleva a cabo. Que somos débiles, falibles, nos equivocamos y nos dejamos llevar por nuestros impulsos. O somos lentos y perezosos. Esta parte es el Viduy, la confesión, y por eso recitamos este poema en Kippur. Lo que no muchos saben es que por esta misma razón, la tradición entre los judíos Sefaradim era (y debería ser) recitar “Leja Eli Teshuqatí” también en las horas finales de la vida. Y dejar este mundo con nuestra declaración de lealtad hacia Dios y nuestra confesión final.

לְךָ אוֹדֶה וְאֶתְוַדֶּה עֲלֵי חֶטְאִי וְרִשְׁעָתִי
לְךָ יִשְׁעִי
סְלַח רִשְׁעִי וְאֶת פִּשְׁעִי וְאַשְׁמָתִי

Ante Ti habré de admitir y confesar mis errores, mi iniquidad. Dios, sé que mi salvación está en Tus manos, por lo tanto te pido que perdones mis transgresiones, mi rebeldía y mi culpa…

Este extenso poema concluye con una plegaria muy especial, que describe la elevación del alma y su arribo al mundo por venir.

וְיוֹם לֶכְתִּי לְפָנֶיךָ
רְצֵה נָא אֶת הֲלִיכָתִי
וְתִשְׁלַח מַלְאֲכֵי הַחֵן
וְיֵצְאוּ נָא לְעֻמָּתִי
יְבִיאוּנִי לְגַן עֶדְנָךְ
וְשָׁם תִּהְיֶה יְשִׁיבָתִי
וְאֶתְעַדֵּן בְּאוֹרֶךָ
וְשִׂים כָּבוֹד מְנוּחָתִי

“Y cuando [en el momento de mi muerte] me esté encaminando hacia Ti, por favor, recíbeme con Tu amor: envía a Tus ángeles de la Gracia para que salgan a mi encuentro y me acompañen a Tu Jardín del Edén. Y que allí, junto a Tu Presencia, sea establecida mi morada [celestial]; y que [mi alma] disfrute de Tu esplendor, y me concedas la gloria de mi descanso [eterno].”

MORIR COMO NUESTRO PATRIARCA YAAKOB

El ideal judío es morir como Yaakob Abinu. En el momento de su muerte, rodeado de sus hijos, nietos y bisnietos, Yaakob quiso asegurarse de que todos sus descendientes eran leales al pacto de Abraham, que ninguno había abandonado la senda del Todopoderoso. Y en ese momento les preguntó a todos sus descendientes en voz alta y con sus últimas fuerzas si TODOS seguían fielmente comprometidos con su fe. La respuesta de sus hijos no pudo ser mejor:

“Escucha, oh Israel: HaShem es nuestro Dios, HaShem es Uno.”

Oro bat Esther, al igual que Yaakob Abinu, dejó este mundo con la incomparable satisfacción de haber visto su misión cumplida. Sabiendo que TODOS sus descendientes seguían su mismo camino, la Torá de Yaakob Abinu.

Los Jajamim dijeron de Moshe Rabbenu que al morir no sufrió, que su muerte fue suave y dulce “como un beso” (mitat neshiká — מיתת נשיקה).

Mi Iytén veNizké!!!




Educación sexual y fidelidad al texto bíblico

 

Hace muchos años —no menos de 35— visité la Yeshivá Barkai, en Kiryat Arba, Israel. Mi interés era muy específico: quería aprender y luego aplicar en nuestra escuela Maimónides, en Flores (Buenos Aires), el sistema educativo que allí se aplicaba.

El método de estudio era —y sigue siendo— muy exigente. Los primeros primer se estudiaba el Tanaj de manera intensiva: lo completaban en cuatro o cinco años. El énfasis estaba puesto en la lectura precisa del texto con ta‘amim, y en la comprensión profunda del Peshat, el sentido literal del texto, para lo cual hace falta un gran dominio de la gramática hebrea.  Los midrashim, a diferencia de lo que se hace hoy en casi todas las escuelas judías, quedaban reservados para una etapa posterior.  

En Barkai me recibió con enorme amabilidad el fundador y director el rabino Dan Beeri, quien había emigrado de Francia y declaraba con mucho orgullo que él seguía la tradición del rabino Ezra Attie z”l. Su misión era clara: enseñar a niños y jóvenes el texto del Tanaj a la perfección, siguiendo el modelos de la tradición sefaradí, y la Mishná que dice que a los 5 años se comienza con Mikra.  

Una oportunidad inesperada

Tras una breve conversación, el rabino Beeri me dijo que debía despedirse porque tenía que reunirse con un grupo especial de educadores que habían venido a observar un tema particular: cómo se impartía en Brakai el tema de educación sexual.

Le pregunté si podía sumarme al grupo y acompañarlos en la visita y me respondió que sí.

Hasta ese momento, yo nunca había participado de una experiencia similar. Ni había prestado demasiada atención al tema de la educación sexual, así que fui a ese encuentro espontáneo con mucha curiosidad. Ingresamos al tercer grado donde los alumnos estudiaban el libro de Iyov recitandolo con Ta‘amim, con una precisión realmente impresionante. Y luego salimos a conversar con ese maestro sobre cómo se enseñaba el tema de la educación sexual en la escuela.

¿Y POR QUÉ ?
Lo primero que nos explicó fue que la necesidad de abordar este tema no había surgido por presión externa, ni por un intento de anticiparse a la sociedad general o a los medios (que en esa época estaban mucho menos desarrollados que hoy), sino por una razón completamente distinta:
no se puede comprender las historias de la Torá –ni enseñarlas correctamente– si los alumnos no entienden de qué trata la sexualidad.

En su escuela no estaban dispuestos a “saltearse” ningún episodio que forma parte del texto bíblico, y el uso de eufemismos —explicó— generaba más confusión  que soluciones. ¿Cómo van a entender correctamente lo ocurrido con Reuvén y Bilhá, o con Diná, o el episodio de la esposa de Potifar y Yosef, si no se comprende el contenido real del texto?

La Torá usa referencias explícitas sobre estos temas delicados. Para ilustrar mejor la necesidad pedagógica  nos propuso un desafío: “Repasen libro de Bereshit y muéstrenme una sola parashá que no tenga alguna referencia sexual explícita.”

Todos los educadores presentes nos tomamos un par de minutos y  revisamos mentalmente las 12 parashiot de Génesis y, efectivamente, no hay ninguna sin algún tipo de referencia explícita de ese tipo.

Por primera vez esccuche que era el estudio de la Torá lo que justircsb  la nececisadad encsiadad  de abordar la educación sexual de manera clara y honesta.

¿Cómo se lo explican a los niños?

Pero entonces surgió la pregunta clave: ¿cómo le explicaban a los niños? ¿Con metáforas, con gráficos, con cigüeñas? La respuesta fue simple y directa, y trataré de reproducirla con fidelidad. En tercer grado, el maestro saca a los alumnos unos minutos del contexto habitual de la clase y les explica exactamente qué ocurre y cómo ocurre, utilizando los nombres reales de los órganos sexuales, de manera verbal, y deliberadamente sin gráficos.  La explicación verbal —decía el maestro— es suficientemente clara y, al mismo tiempo, discreta. Es un momento de absoluta incomodidad tanto para el maestro como para los alumnos, pero cuyos beneficios a corto y largo plazo eran enormes. Agregó que, una vez que los niños aprenden incluso el significado de las llamadas “malas palabras” que eventualmente pueden escuchar, estas dejan de generar reacciones nerviosas: se desdramatizan, se racionalizan y pierden fuerza por su propia absurdidad.

Aplicación personal

Por mi parte, adopté este enfoque y lo apliqué con cuidado en la educación de mis hijos. Y tal como dijo el maestro:  son unos minutos de incomodidad con enormes beneficios, que ayudan a prevenir confusiones, fantasías distorsionadas y malentendidos sobre la sexualidad.

PD: Es importante aclarar que la experiencia que describo tuvo lugar en una escuela exclusivamente para varones, en un contexto social que en aquel entonces era mucho más contenido y homogéneo.




2025: La celebración del año nuevo y la circuncisión

EL ORIGEN DEL AÑO NUEVO CIVIL

El año nuevo civil de 2025 comenzará esta noche a las 0:00 horas del 1 de enero. Según la tradición cristiana, el día de año nuevo celebra la circuncisión de Yeshu (Jesús). Yeshu obviamente era judío, y su familia lo circuncidó de acuerdo a las normas de la Torá al octavo día después de su nacimiento, contando desde el 25 de diciembre. Irónicamente, la práctica de la circuncisión fue anulada tempranamente en los primeros años del cristianismo.

¿Por qué?

En su libro «La historia del Cristianismo», Paul Johnson explica que muchos romanos se sentían atraídos hacia el monoteísmo y la ética judía. Pero había elementos del judaísmo que los asustaba y alejaba de la conversión. Ejemplos: no estaban dispuestos a dejar de trabajar y ganar dinero los sábados. Tampoco estaban dispuestos a privarse de la carne de cerdo, una comida muy popular en Europa. Pero lo que más los aterrorizaba era la idea de circuncidarse (¡sin anestesia). Especialmente por este último motivo, no muchos romanos se convirtieron al judaísmo. Cabe aclarar que los judíos, si bien aceptamos conversos, nunca los buscamos activamente. Johnson cuenta que los primeros apóstoles cristianos buscaban activamente convertir a los romanos a su nueva variante del judaísmo y se dieron cuenta de que si la adaptaban y la hacían más fácil, miles de romanos se convertirían a una «versión light» del judaísmo. Y así fue como la iglesia reformó la ley judía, permitiendo el consumo de carne de cualquier animal, reinterpretando la prohibición de trabajar los sábados y reemplazando la temida circuncisión por el cómodo bautismo en el agua. Fue irónicamente en Yerushalayim, en el concilio cristiano de Jerusalem del año 50, que la circuncisión fue definitivamente anulada. Hasta ese entonces, los primeros cristianos no eran muy diferentes de otros judíos disidentes, como los Tsadoquim o los Mityavnim, por ejemplo. Pero a partir de la anulación del Berit Milá, la circuncisión, que representa el primer acto de lealtad hacia el pacto de Dios con Abraham y su descendencia, el cristianismo se desprendió definitivamente del judaísmo.

LA CELEBRACION DEL AÑO NUEVO

El rabino Terumat Hadeshen (1390-1460) y el Ramá (1530-1572), ambos de Europa occidental, se refirieron al día del año nuevo cristiano como una festividad religiosa cristiana, a la que llamaron:”el octavo día de navidad” (al parecer así lo definían también los cristianos en la edad media, ver Darjé Moshé, Yoré De’á 148: 12) y la consideraban aboda zará, una práctica idólatra. En ese entonces era evidente que los judíos no participaban de las “celebración” del año nuevo, porque este tenía un significado enteramente religioso, como Navidad, y principalmente porque el año nuevo implícitamente celebra la abolición del pacto de la circuncisión, que fue obligatorio para Yeshu, el judío, ¡pero no para sus seguidores!

EL AÑO NUEVO Y LOS JUDIOS

Para los judíos que vivían en tierras cristianas, el año nuevo no era una celebración civil , como en nuestros días. Era un día de terror, en el cual los discursos religiosos desde las misas de año nuevo llamaban al incremento de las persecuciones contra los judíos. Para ilustrar este punto, examinaremos lo que sucedió durante el papado de Gregorio XIII (1502-1585), quien instituyó el nuevo calendario, conocido como el «calendario gregoriano,» y popularizó la celebración del año nuevo en los países católicos. Cada año nuevo, Gregorio promulgaba nuevas leyes en contra de los judíos, simbolizando la abolición de la circuncisión, el pacto fundamental del judaísmo, que simbolizaba el reemplazo de los judíos por la nueva Israel: la iglesia católica. No es sorprendente, entonces, que para el Papa Gregorio –recordado por haber prohibido que los judíos practicaran la medicina y atendieran a pacientes cristianos — la conversión de los judíos y obligarlos a abandonar su pacto original, haya sido un tema central durante la celebración del año nuevo.

El 1ero de enero de 1577, por ejemplo, el Papa Gregorio XIII estableció que todos los judíos romanos, bajo pena de muerte, debían escuchar sermones acerca de la conversión al catolicismo en las sinagogas después de los servicios religiosos hebreos de los sábados. Estos discursos proselitistas eran pronunciados por judíos apóstatas que se habían convertido al cristianismo.

En el día de año nuevo de 1578, Gregorio obligó a los judíos a pagar un impuesto especial para financiar una «Casa de Conversión,» concebida con la intención de convertirlos al cristianismo.

El 1ero de enero de 1581, Gregorio ordenó a sus tropas confiscar todos los libros judíos en posesión de la comunidad judía romana.

Y estos son solo algunos ejemplos

Nuestra memoria histórica del Año Nuevo no se asocia precisamente con el modo «celebración», sino más bien con medidas opresivas y persecuciones.

EL AÑO NUEVO JUDIO

Los judíos celebramos nuestro año nuevo el primer día del mes de Tishrí. ¿Por qué ? Porque en ese día Dios creó a Adam, el primer hombre. Lo explico mejor: La creación del mundo material (el universo, nuestro planeta, la vida, etc.) se celebra todas las semanas: en Shabbat. Y una vez por año, el 1.º de Tishrí, los judíos celebramos la creación de la humanidad.  Por este mismo motivo el año nuevo judío es también conocido como Yom haDín, el día del juicio. Ese día la humanidad es juzgada, individual y colectivamente. Durante el día de Rosh haShaná se hace sonar el Shofar, la forma judía de anunciar que Dios es el Rey y la Autoridad Suprema a quien debemos obedecer sin reformar Sus leyes. Y comprometiéndonos a observar Sus mandamientos desde el momento que nacemos a través de la práctica del Berit Milá o circuncisión.

Rab Yosef Bittón




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Nosotros, los rabinos

ESCRITO EN 2018
Ayer recibí un correo electrónico del presidente de mi comunidad y mi buen amigo, el Sr. Albert Laboz. El email recibido  tenía un archivo adjunto: una carta escrita por el Sr. Al Gindi (se pronuncia “Guindi”), z “l, que falleció hace unos días. El Sr. Guindi era famoso por sus actos de filantropía, su integridad y sus esfuerzos por fortalecer los valores religiosos de la comunidad judía siria de Nueva York.
La carta estaba dirigida al Sr. Ezra Ashkenazi, un conocido líder de la comunidad y benefactor. El tema de la carta no era una conversación personal entre estos dos gigantes comunitarios; en realidad, el título de la carta era “Jilul HaShem”, la profanación del nombre de Dios, y la carta estaba dedicada a los rabinos.
En su carta, el Sr. Guindi urge a los rabinos de la comunidad a abordar asuntos directamente relacionados con la moralidad, la ética en los negocios y la justicia. En su opinión, nosotros, los rabinos, estamos demasiado centrados en asuntos relacionados con el ritual y no prestamos suficiente atención al desarrollo del carácter. Aclarando que no está diciendo, Dios no lo permita, que lo ritual no es importante, el Sr. Gindi escribe que los rabinos deben encontrar un equilibrio entre enseñar los preceptos hacia Dios y predicar acerca de la conducta en las relaciones interpersonales. Los rabinos —plantea el Sr Gindi-deberíamos dedicar más tiempo y más discursos públicos a enseñar a la comunidad acerca de la integridad
¿Y por qué deberíamos nosotros, los rabinos, centrar nuestra atención en cuestiones de ética judía? Porque la comunidad lo necesita En el mundo de los negocios, el Sr. Gindi ha sido testigo de prácticas predatorias, de abuso, de maltrato de empleados gentiles, etc. Estos malos hábitos no solo son intrínsecamente incorrectos. Estas prácticas también le dan un mal nombre a la comunidad judía. Y llevan al peor pecado concebible: la profanación del nombre de Dios o “Jilul haShem”, que ocurre cuando en nuestra vida cotidiana y en nuestro comportamiento los judíos “mal representamos” la Torá que se supone que debemos “representar” con la mayor fidelidad.
Aunque su carta es del 2004, el mensaje es fuerte, claro y sigue siendo relevante en 2018. En la misiva del Sr. Guindi, él amablemente trató de explicar por qué los rabinos no hablamos de este tema. Dijo que los rabinos probablemente no están al tanto de lo que sus feligreses hacen en sus negocios. Es por eso que no abordan los problemas. Es necesario entonces informar a los rabinos de lo que está pasando, para que puedan enseñarnos lo que debemos hacer.
La carta z’l del Sr. Guindi me movió a dedicar la Halajá del día de hoy a su importante mensaje.
Sus preocupaciones resonaron en mi mente como un viejo eco de las palabras de Yesha’ayahu, Isaías, el Profeta, y lo que leemos en la Haftará antes de Tish’a beab y en la mañana de Iom Kipur.
Yesha’ayhu, más que cualquier otro profeta, denunció con mucha fuerza la situación moral y las injusticias sociales prevalecientes en su tiempo. Acusó a la gente de Yerushalayim de avaricia material y falta de integridad
Sus monedas de plata son falsas, su vino es adulterado.
Sus líderes políticos son corruptos … Se venden al mejor postor y aceptan sobornos. No defienden a las personas sin hogar, y no defienden a los indefensos.
(Isaías 1:22)
Palabras muy impactantes, de hecho. Pero el aspecto más poderoso de las palabras de Yesha’ayahu es que denunció que en su época muchas personas usaban los rituales religiosos como los sacrificios, para encubrir su mal comportamiento en los negocios. Para usar un término moderno, Yesha’ayahu acusó a sus contemporáneos en Jerusalén de “hipocresía religiosa”, manifestándose como piadosos en el Templo y comportándose como ladrones en su negocio.
La situación actual de la comunicada, obviamente, esta muy lejos de lo que describió Yesha’ayahu. La comunidad en general tiene un muy buen nombre y prestigio. Se sabe que los miembros de la comunidad son honorables, extremadamente generosos, hombres de familia, guiados por principios. Pero las palabras de Yesha’ayahu y la carta del Sr. Gindi deberían hacernos comprender los peligros potenciales de no prestar suficiente atención y tiempo a cuestiones de integridad religiosa.
Mucho ya se está haciendo. Multitudes vienen a clases de Tora. Y prácticamente todos los miembros de la comunidad asisten regularmente a la Sinagoga. Este “acto de presencia” por si mismo ya ayuda a las personas a sentir una conexión mejor y más fuerte con Dios. Y al final, una conexión sólida con Dios es lo que hace que las personas se comporten con honestidad y actúen con integridad. El señor Gindi, su familia y muchos otros hombres de negocios y empresarios judíos son un gran ejemplo de cómo la Tora que aprendemos en la sinagoga se queda con nosotros y nos guía cuando dejamos los muros de la sinagoga.
Pero lo que el Sr. Gindi dice en su carta es que los rabinos debemos aspirar a hacer más … Necesitamos hablar más explícita y directamente sobre la integridad. Además de inspirar a nuestros feligreses a sentir conscientemente la presencia de Dios fuera de la sinagoga, también deberíamos tratar de equiparlos con más detalles y ejemplos de lo que la Torá espera de nuestro comportamiento en el lugar de trabajo y en nuestros asuntos mundanos.
Trataré de hacer mi parte.
Rab Yosef Bitton
Manhattan Beach, NY.
Con la autorización de la familia, enviamos aquí la copia de la carta original del Sr Guindi (inglés).



EN MEMORIA DEL FISCAL ALBERTO NISMAN

ESCRITO EN ENERO DE 2017
Hoy se cumplen 2 años del asesinato del fiscal Alberto Nisman, z”l.  Un día después de su muerte, el 19 de enero de 2015, el Website de noticias de Israel, Debka, publicó un artículo de investigación con detalles acerca del asesinato del fiscal con datos, nombres, motivos, etc. que NO aparecían en ningún otro lugar.  Yo no soy un experto en periodismo ni en información de inteligencia, pero se me ocurrió que sería una buena idea traducir ese artículo al castellano, ya que quizás podría aportar datos importantes y que por lo menos pondría fin a la ridícula y cínica hipótesis de suicidio.  Envié el articulo a algunos periódicos pero creo que ninguno se hizo eco el mismo.  Sin pretender afirmar que lo que este artículo dice es verdad, aunque Debka es un portal de información de inteligencia muy bien calificado, quiero enviarlo a mis lectores, especialmente para aquellos que viven en la Argentina. Y si alguien piensa que la información que allí se expone tiene algún mérito, que por favor la haga llegar a los medios periodísticos o legales que corresponda

ESTE ES EL ARTICULO ORIGINAL EN HEBREO que publicó DEBKA el 19 de enero de 2015, un día después del asesinato del fiscal.

סוכן המודיעין האיראני שהתחזה ל’עריק’ הוא שרצח בבואנס איירס את התובע אלברטו ניסמן

סוכן של המודיעין האיראני, ששמו הבדוי הוא עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju, הוא שירה וחיסל ב-18 לינואר, את התובע הארגנטיני-יהודי אלברטו ניסמן Natalio Alberto Nisman, זמן קצר לפני שעמד להופיע בפני הנבחרים הארגנטיני, ולהאשים את נשיאת המדינה כרסטינה קירשנר Cristina Kirchner, ואת שר החוץ שלה הקטור טימרמן Héctor Timerman, בעשיית יד אחת עם שלטונות טהרן, להסתיר ולהעלים את מעורבותן של איראן וחיזבאללה בפיצוץ בנין שגרירות ישראל (1992), ומרכז הקהילה היהודית בבואנס איירס (1994). בפיגוע בשגרירות נהרגו 29 איש, ובפיגוע במרכז הקהילה נהרגו 85 איש. סה”כ הפצועים בשני הפיגועים היה כ-550.  
מחקירה מיוחדת שערכו המקורות המודיעניים, האיראניים, וללוחמת טרור של תיקדבקה, עולה תמונה כיצד מיניסטריון המודיעין האיראני MOI, ושני שרי מודיעין איראניים  הכפופים ישירות למנהיג העליון של איראן האייטוללה על חמנאי,  (באיראן אין לנשיא המדינה גישה למערכת המודיעין ולפעולותיה למרות ששר המודיעין מכהן בממשלה שהנשיא מרכיב, והשר משתתף בישיבות הממשלה), היידר מוסלחי  Hojjat-ol-Eslam Heydar Moslehi, ושר המודיעין  הנוכחי בפועל מחמוד עוואלי Mahmud Alavi, הכינו לאורך תשע שנים! החל משנת 2006, את חיסולו של אלברטו ניסמן, תוך כדי שיתוף פעולה עם הדרגים הבכירים ביותר במערכות השלטון וארגוני הביון הארגנטיניים.
כבר חודשים ספורים לאחר מינויו של אלברטו ניסמן כשופט חוקר בתיק הפיגוע במרכז הקהילה היהודית AMIA, התקיימו דיונים ראשונים במיניסטריון המודיעין האיראני לברר כיצד ניתן לנטרל אותו, בין ע”י שיחודו או חיסולו.
עבור המשטר באיראן היו שלושה סימנים מדאיגים: ניסמן הוא יהודי בעל קשרים בישראל, הוא משפטן אמיץ ושאפתן, ובמסגרת עבודתו הוא  יצר קשר הדוק עם מוסד הביון הישראלי,  ועם סוכנות הביון האמריקנית המרכזית הסי-איי-אי CIA.
לאיראנים גם נודע, כי כבר בשנה הראשונה לכניסתו לתפקיד (2006), ניסח ניסמן טיוטת דו”ח מודיעין בה ממנו עלתה תמונה מדהימה של מידת החדירה המודיעינית האיראנית, בעזרת חזבאללה של לבנון בתוך מוסדות ממשל ובעיקר סוכנויות הביון של רבות ממדינות דרום אמריקה. הדו”ח הסודי של ניסמן שממשלת בואנוס-איירס החליט לגנוז אותו, ועשתה את הכל כדי למנוע את פרסומו, מפרט את מידת חדירת סוכנים איראניים לתוך מוסדות הביון והביטחון של כמה מדינות לרבות ארגנטינה, ברזיל, אורוגוואי, צ’ילה, סורינאם, טרינידאד-טובגו וכן גויאנה.
ב-2007 הגיע ניסמן אישית לניו-יורק, שם הוא נפגש עם בכירי סי-איי-אי CIA, וגם עם אישים בכירים בלשכת מזכ”ל האו”ם, ומסר להם בעל פה חלק ממצאיו. ניסמן גם חשף כיצד איראן פועלת בתוך ארה”ב באמצעות עשרות דיפלומטים או סוכנים הפועלים מתוך שגרירות פאקיסטן בוושינגטון.
מגעים כאלה, בייחוד במוסד כמו בנין האו”ם בניו יורק, אינם יכולים לשמור על סודיות, ואפשר וצריך להניח כי המידע אודותם הגיע מהר מאוד לטהרן. מידע זה זירז את ההחלטה האיראנית לחסלו.
לאיראן יש ניסיון רב בביצוע חיסולים פוליטיים הן בתוך איראן עצמה והן בקרב איראנים הנמצאים בגולה. חיסולים פוליטיים בוצעו  ע”י איראן בצרפת, אוסטריה, גרמניה ועוד.
בתחילה ניסתה איראן להתקרב לניסמן ולרכוש את אמונו. בין השאר בדקו סוכנים איראניים אפשרויות של מתן שוחד – דבר שפועל מצוין בדרגים הפוליטיים של ארגנטינה. בשעתו שילמה  איראן 10 מיליון דולר לנשיא קרלוס מנם Carlos Saúl Menem, (כיהן בשנים 1999-1989 ), כדי לחבל בחקירת הפיגועים. שוחד זה פעל היטב. ומנם ואנשיו חסמו כל אפשרות של התקדמות בחקירה.
שיטה שונה הופעלה כיום על הנשיאה קירשנר, הפעם תוך מתן הבטחה להטבות כלכליות ומסחריות לארגנטינה כמדינה, בנוסף להטבות כספיות לראשי המשטר ובכירי המודיעין הארגנטיני.
לדברי מקורות תיקדבקה בבואנוס איירס, הנשיאה קירשנר הייתה בהתחלה מאוד ספקנית באם ניתן לחסל את ניסמן מבלי שההאשמות יופנו אליה ויסכנו את המשך שלטונה. אולם איראן הבטיחה בהחלטיות בערוצי מודיעין כי החיסול יהיה כה נקי שלא תישאר שום טביעת אצבעות. כמה מראשי המודיעין של ארגנטינה  המליצו בהתלהבות לשתף פעולה עם איראן ולהסכים לתוכניתה.
הקשר הראשון הישיר של סוכנים איראנים עם ניסמן נוצר עוד ב-2010, כאשר סוכן איראני יצר קשר עם ניסמן וסיפר לו שהוא הייה אחד הבכירים במודיעין האיראני וערק לדנמרק ומוכן לטוס לבואנוס-איירס כדי להעמיד לרשות ניסמן מידע סודי ביותר מתוך מסמכי המודיעין האיראני ובהם  פירוט רב של פעילות מוחסן רבאני Mohsen Rabbani שהייה בזמן  הפיגוע במרכז הקהילה היהודית AMIA, ראש המודיעין האיראני בשגרירותה בארגנטינה. לפי התחקיר של תיקדבקה מוחסן רבאני היה האיש שהיכן את הפיגועים.
הסוכן האיראני הגיע לבואנס איירס, נפגש בחשאי עם ניסמן והעמיד לרשותו מסמכים אותנטיים על מעורבות איראן בפיגוע במטרה לרכוש את אמונו וליצור לעצמו תדמית של בכיר לשעבר שמאס במשטר באיראן ומוכן לחשוף את הסודות.
האיראני הציג את עצמו בשם בדוי עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju. מגעיו עם ניסמן נמשכו למעלה מארבע שנים והוא הצליח לרכוש את אימונו המלא של התובע. ניסמן עצמו בדק בעזרת ארגוני המודיעין הזרים אתם עמד בקשר כמה מן המסמכים שקיבל מאותו סוכן והגיע למסקנה שהם אותנטיים ומצביעים על כנותו ורצינותו של ‘איש האופוזיציה’ האיראני.
בדצמבר 2014 שבועות ספורים לפני שניסמן הכין את הדו”ח של 300 עמודים בו הוא מפליל את קירשנר, יצר חקיקת-ג’ו שוב קשר סודי עם ניסמן וסיפר לו כי בימים אלה ברח מאיראן בכיר נוסף של המודיעין האיראני שהצליח להבריח מסמכים מאוד חשובים החושפים מידע חדש ומאוד מפליל על שיתוף פעולה של סוכנויות הביון של ארגנטינה עם סוכנים איראניים לביצוע הפיגוע בבנין הקהילה היהודית.
חקיקת-ג’ו הדגיש שעם ניסמן רוצה להיפגש עם ‘העריק החדש’ עליו לנקות את סביבתו בצורה מוחלטת מסוכנים ושומרי ראש, לפני שהאיש ייצור אתו קשר ויגיש לו את המסמכים.
הסוכן האיראני הסביר לניסמן שהואיל ומוסדות הביון של ארגנטינה שורצים סוכנים איראניים, חשוב מאוד שהוא ישמור על מוצא פיו ולא ליידע שום גורם בארגנטינה על הפגישה הצפוייה. הוא הסביר לניסמן, כי עליו להפטר מעשרת אנשי הביטחון שהופקדו של שמירת חייו ולהמצא לבד בתוך דירתו,  המצוייה ב’מגדל בפארק’ ברובע היוקרה פוארטו מאדרו tower Le Parc, in the district of Puerto Madero,  באם הוא רוצה לקבל את החומר החסוי החדש.
בנובמבר 2014, העביר חקיקת-ג’ו ‘מידע’ לניסמן שעלולים לחסל אותו וכדאי לו להצטייד באקדח קטן לשמירתו האישית. ניסמן פנה לחבר שלו שסיפק לו אקדח מיושן מדגם Bersa .22.
עוד קודם לכן ביוני 2014, שכרו גורמי מודיעין איראניים שהתחזו לאנשי עסקים את הדירה הסמוכה לדירת של ניסמן בבניין רב קומות שהייה גר בו.
חקיקת-ג’ו  סיפר לניסמן, כי ‘העריק החדש’ יגיע לדירתו וידפוק על הדלת שלוש פעמים ועליו לפתוח מייד ולא לתת לו לחכות. חקיקת-ג’ו, הוא האיש שהתגורר בדירה ליד דירתו של ניסמן, והוא האיש אשר הופיע ב-18 לינואר השנה  ודפק על דלת דירתו של ניסמן שלוש פעמים.  הדלת נפתחה מיד וכך ‘העריק’  שהפך לרוצח, וידע כנראה על מקומו של האקדח, חיסל לאחר שיחה קצרה את אלברטו ניסמן. 
לאחר ביצוע הרצח הצליח הסוכן האיראני לחזור-לעבור לדירתו המושכרת דרך התעלות של מתקן ההסקה המשותף בבניין. אנשי סוכנויות המודיעין של ארגנטינה-שהיו מתואמים כל הזמן עם אנשי הביון האיראנים, דאגו בעוד זמן לנטרל את כל מצלמות האבטחה בבניין.
תוצאות החקירה של תיקדבקה מעלות, כי  הסוכן האיראני חקיקת-ג’ו  נכנס לבניין יום לפני הרצח והשתכן בדירה השכורה. במשך שעות רבות התקיימה שמירה ואבטחה בקומה כדי לוודא שאין במסדרון אנשים שיהיו עדים ליציאתו מן הדירה ולדפיקות על דלת דירתו של ניסמן. השומרים הארגנטינים הסתלקו-סולקו מהמקום. האיראני יצא את הבנין בתחפושת כדי להקשות על זיהויו. הוא טס באותו יום עם דרכון מזויף למונטוידאו ומשם לדובאי ולאחר מכן לטהרן.

ESTA ES MI TRADUCCION al castellano del articulo de DEBKA.

El fiscal argentino Alberto Nisman asesinado por un
 falso
 desertor iraní 
Informe Exclusivo de DEBKAfile 19 de febrero 2015, 19:56 (IDT) 
Una investigación especial de inteligencia realizada por las fuentes iraníes y 
antiterroristas de DEBKAfile ha descubierto que el fiscal argentino-judío Alberto Natalio 
Nisman, de 51 años, fue asesinado el 18 de enero por un agente iraní que había
 ganado su confianza haciéndose pasar por un desertor bajo el supuesto nombre de
“Abbas Haqiqat-Ju”. El asesino actuó horas antes de que Nisman presentara ante el
 parlamento argentino evidencias de que la presidenta Cristina Kirchner y el canciller 
Héctor Timerman habían encubierto la responsabilidad de Irán en el peor ataque 
terrorista del país, el bombardeo del centro de la comunidad judía de Buenos Aires, en 
el que 85 personas perdieron la vida 1994, dos años después de que 29 personas 
murieran por una explosión en la embajada de Israel. 
Las pruebas de Nisman, de haber sido presentadas, hubieran demostrado en última 
instancia la culpabilidad de Irán en los dos ataques terroristas. De acuerdo a nuestra
 investigación, dos Ministros de la Inteligencia iraní, el titular Mahmoud Alavi y su
predecesor Hojjat-ol-Eslam Heydar Moslehi, llevaban nueve años sacudiendo sus
 cerebros para encontrar la manera de silenciar el fiscal judío, desde que comenzó la 
investigación de los dos ataques. Trabajaron mano a mano con las agencias
 gubernamentales y de inteligencia argentinas del más alto nivel.

La profunda mano de Teherán en las Américas

Nisman había puesto a los funcionarios de Teherán nerviosos, porque a) era ambicioso,
 honesto y un buscador valiente de la verdad; b) era judío y tenía conexiones activas 
con Israel; y c) en la búsqueda de su investigación, Nisman extendió su amplia red para
 incluir contactos con el Mossad israelí y la CIA estadounidense.
 Además, en 2006, después de tres años en el trabajo, el fiscal había reunido un archivo 
de información de inteligencia sobre el increíble alcance de penetración de la 
inteligencia iraní, utilizando agentes de Hezbollah libaneses, en los establecimientos 
públicos y de inteligencia de muchos países latinoamericanos – no sólo Argentina , sino
 también Brasil, Uruguay, Chile, Surinam, Trinidad-Tobago y Guyana.
 Ni bien este archivo fue presentado al gobierno de Buenos Aires, fue secuestrado para 
evitar su publicación. Sin inmutarse, Nisman fue a Nueva York en 2007 y expuso el 
contenido de su archivo oralmente ante los altos funcionarios de la CIA y de la
 Secretaría de las Naciones Unidas. Su informe también exponía decenas de 
diplomáticos iraníes y agentes que operan en los Estados Unidos bajo la cubierta de la

 
embajada de Pakistán en Washington. No es de extrañar entonces que, rápidamente,
la información que se filtró de la Secretaría de la ONU a Teherán, aceleró la urgencia 
de deshacerse de esa piedra en el zapato [Nisman] que entorpecía a las operaciones
 clandestinas de la Revolución islámica contra Occidente.

El soborno no funcionaba con Nisman

Los organismos de seguridad de Irán no son ajenos a los asesinatos políticos en su 
propio país y en sus comunidades en el exilio, como Francia, Austria y Alemania. Al
 principio, trataron de abordar el tema argentino con el soborno, que siempre había 
funcionado antes en Buenos Aires. Por $ 10 millones de dólares , Carlos Saúl Menem
 (presidente argentino 1989-1999) y sus secuaces acordaron cerrar la investigación de 
los dos atentados terroristas y borrar sus pistas. Teherán manejó a la presidenta
 Kirchner diferente. Le prometieron beneficios económicos y comerciales para la
 Argentina, junto con beneficios financieros para los jefes de gobierno y de inteligencia.
 Las fuentes de DEBKAfile de Buenos Aires informan que, en un primer momento,
 Kirchner temía que el repentino asesinato de Nisman le trajera un manto de sospecha 
sobre su presidencia. Pero Teherán le aseguró, a través de sus canales privados de
 comunicación, que la obra se llevaría a cabo limpiamente sin dejar el menor rastro.
 Algunos de los jefes de inteligencia argentinos adoptaron con entusiasmo el plan de
 asesinato y ofrecieron su ayuda.
 El primer paso se dio en 2010, cuando un funcionario iraní se conectó con Nisman para
 solicitar una reunión secreta. Se presentó como un ex-alto funcionario de inteligencia 
iraní que había desertado, huyendo a Dinamarca y estaba dispuesto a viajar a Buenos
 Aires con un maletín lleno de valiosa documentación confidencial relacionada con el 
bombardeo a la AMIA.
 El falso desertor invirtió 4 años para ganarse la confianza de Nisman .

“El desertor” afirmó que esos documentos exponían en detalle la complicidad de
 Mohsen Rabbani, entonces alto funcionario de inteligencia de la embajada iraní en la 
capital argentina. De acuerdo a la investigación de DEBKAfile, Rabbani fue el
responsable de más alto nivel de la operación [terrorista]. La cita acordada tuvo lugar 
en Buenos Aires. El “desertor” farsante que se presentó como “Abbas Haqiqat-Ju,” le
 mostró a Nisman documentos auténticos que contenían evidencia de la participación de
 Irán en los atentados. Esto consolidó su papel como un enemigo del régimen Iraní que
 estaba dispuesto a revelar sus secretos. 
En una relación de cuatro años de duración, el falso desertor convenció al fiscal de su
 buena fe. El argentino pidió la ayuda de colegas de agencias de países aliados y comprobó así que el material confidencial que era auténtico y pudo verificar así que el 
informante era un verdadero disidente iraní.

 
En diciembre de 2014, Nisman estaba listo para presentar un informe de 300 páginas
 documentando sus hallazgos sobre el papel de Kirchner en el encubrimiento de la 
investigación de los delitos de terrorismo de Irán, dos décadas después del evento.
 Teherán decidió que el ave estaba lista para volar y que ya era hora de sacar provecho 
de la larga inversión de confianza entre Abbas Haqiqat-Ju y el fiscal. En una llamada 
secreta a Nisman, el falso desertor le informó a Nisman que un compañero, un alto
 oficial de inteligencia Iraní, había logrado huir de Teherán con una maleta llena de 
papeles muy importantes que arrojaban luz sobre la colaboración criminal entre los
 organismos de seguridad argentinos y los agentes iraníes en el ataque con el coche
 bomba al centro judío.

Tres golpes en la puerta para asesinar

El “desertor” le explicó al fiscal que ese supuesto segundo informante exigía un lugar
 seguro para la reunión. Abbas Haqiqat-Ju le advirtió el fiscal que debía guardar silencio
 acerca de la cita. La inteligencia argentina estaba plagada de agentes iraníes y al
 menor atisbo de la reunión, se enterarían en Teherán. Aparte de todo eso, si quería ver 
los nuevos documentos, debería deshacerse de los 10 guardaespaldas asignados y 
estar solo cuando el invitado llegaba a su casa en el piso 13 de la torre Le Parc en el
 barrio porteño de Puerto Madero.
 El segundo informante señalaría su llegada con tres golpes en la puerta. Nisman no 
debería permitir que el iraní esperara sino que debería hacerlo entrar inmediatamente. 
Antes de la puesta en escena de todo este plan para asesinar a Nisman, Abbas
 Haqiqat-Ju había alquilado en secreto el apartamento de al lado del fiscal. Fue él quien 
llamó a la puerta tres veces el 18 de enero. Así, el fiscal le abrió la puerta a su propio 
asesino. El iraní sabía exactamente dónde estaba la pistola 
pequeña que Nisman había tomado prestada de un amigo y la usó para dispararle y 
matarlo.
 El asesino iraní luego escapó a través del sistema de calefacción central que conecta 
los dos departamentos y uso un disfraz. Sus cómplices argentinos ya habían
 desarmado las cámaras de seguridad en el edificio , por lo que fue capaz de salir de
 allí, llegar al aeropuerto y volar con un pasaporte falso a Montevideo, de allí a Dubai y 
finalmente a Teherán.
 El asesino ya se había ido cuando el fiscal fue encontrado sin vida en un charco de
 sangre en su cuarto de baño, muerto por una bala en la cabeza de una pequeña pistola
 de calibre 22.
 El 18 de febrero, cientos de miles de personas marcharon en honor al fiscal Nisman en
 Buenos Aires pidiendo justicia.

Traducido del hebreo por Yosef Bittón

Este es un segundo artículo de Debka, de Noviembre de 2017,que agrega a la información sobre el involucramiento de los agentes iraníes el respaldo y el encubrimiento de las autoridades de la Argentina.

חקירה חדשה בארגנטינה מצאה כי התובע הכללי -היהודי אלברטו ניסמן לא התאבד אלא נרצח בידי גורמים שניסו להסתיר את קשרי בואנוס איירס עם טהרן

חקירה חדשה של משטרת ארגנטינה, הסותרת את כל ממצאי החקירות שנערכו עד כה, בשנתיים האחרונות מאז 2015, על ידי המשטרה הארגנטינית  בדבר הסיבות למותו הפתאומי של התובע הכללי הארגנטיני הכללי-היהודי אלברטו ניסמן Alebro Nisman, פורסמה בימים האחרונים ועומדת לחולל סערה פוליטית בבואנס איירס.
החקירה החדשה מאשרת את החשדות שהיו קיימים מאז מותו, לפיהם אלברטו ניסמן, לא התאבד, שכפי שנקבע קודם, אלא נרצח בדירתו  ב-18 לינואר 2015, כמה שעות לפני שעמד להופיע בפני וועדה של הפרלמנט בבואנוס איירס ולמסור שם את פרטי החקירה שניהל מי עמד מאחורי הפיגוע ב-1994 במרכז הקהילה היהודית בבירה הארגנטינית AMIA .
בפיגוע נרצחו 85 איש ומאות נפצעו.
המסקנות שניסמן הגיע אליהן היו, כי את הפיגוע ביצעו סוכנים או סוכן שנשלחו על ידי המודיעין האיראני וחיזבאללה.
אולם נשיאת ארגנטינה דאז כרסטינה פרנאנדס Cristina Fernandez קשרה, לפי החקירה שנערכה לאחרונה, קשר עם שירותי המודיעין וגופי המשטרה הארגנטיניים לכסות על עובדות אלה לאחר שחתמה על הסכם סודי עם איראן בו היא מתחייבת שלא לחשוף את מעורבותם של ארבעה אישים בכירים במערכת השלטון בטהרן בפיגוע במרכז הקהילה היהודית  בתמורה לחוזים כלכליים רחבים בין שתי המדינות ותמורת שוחד אישי ששולם לה ולמקורביה.
חלק מהחוזים הכלכליים האלה שגם הם אף פעם לא נחשפו כוללים חוזים בין בואנוס איירס וטהרן בדבר אספקת נפט איראני לארגנטינה תמורת שיתוף פעולה בין התוכניות הגרעין של ארגנטינה ואלה של איראן, כולל חוזים על אספקת אורניום ארגנטיני לתעשייה הגרעינית האיראנית.
בין ארבעת האיראנים שעל זהותם ועצם מעורבותם בפיגוע הנשיאה  כרסטינה פרנאנדס כיסתה נמצא עלי אכבר וואליטי, כיום יועצו הבכיר לביטחון ומדיניות חוץ של מנהיג איראן האייטוללה עלי חמנאי.  
בעקבות החקירה החדשה שנערכה ותוצאיה, יכולה הנשיאה לשעבר כרסטינה פרנאנדס, ושורה של קציני משטרה ומודיעין לשעבר ארגנטיניים למצוא את עצמם מועמדים לדין באשמת בגידה, עידוד טרור, וחלקם יכול להיות מואשם  במתן עזרה, תכנון ולקיחת חלק במבצע לרציחתו של התובע הכללי הארגנטיני הכללי-היהודי אלברטו ניסמן.
חודש בלבד לאחר מותו של אלברטו ניסמן, ב-19 לפברואר 2015, פרסמו המקורות המודיעיניים וללוחמת טרור של תיקדבקה את המסקנות של החקירה המיוחדת שהם עשו בדבר הנסיבות האמתיות למותו של הפרקליט היהודי.  כבר אז  הגיעו המקורות שלנו למסקנה, אליה הגיעה עכשיו החקירה החדשה של  משטרת ארגנטינה, כי ניסמן נרצח על ידי סוכן איראני, שנעזר בביצוע הרצח על ידי גורמי מודיעין ארגנטיניים, ולא התאבד.
המסקנות שלנו היו, כי הסוכן האיראני הגיע לבואנס איירס, נפגש בחשאי עם ניסמן והעמיד לרשותו מסמכים אותנטיים על מעורבות איראן בפיגוע במטרה לרכוש את אמונו וליצור לעצמו תדמית של בכיר לשעבר שמאס במשטר באיראן ומוכן לחשוף את הסודות.
האיראני הציג את עצמו בשם בדוי עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju.
מגעיו של ניסמן נמשכו למעלה מארבע שנים והוא הצליח לרכוש את אימונו המלא של התובע.
ניסמן עצמו בדק בעזרת ארגוני המודיעין הזרים אתם עמד בקשר כמה מן המסמכים שקיבל מאותו סוכן והגיע למסקנה שהם אותנטיים ומצביעים על כנותו ורצינותו של ‘איש האופוזיציה’ האיראני.
בדצמבר 2014 שבועות ספורים לפני שניסמן הכין את הדו”ח של 300 עמודים בו הוא מפליל את קירשנר, יצר חקיקת-ג’ו שוב קשר סודי עם ניסמן וסיפר לו כי בימים אלה ברח מאיראן בכיר נוסף של המודיעין האיראני שהצליח להבריח מסמכים מאוד חשובים החושפים מידע חדש ומאוד מפליל על שיתוף פעולה של סוכנויות הביון של ארגנטינה עם סוכנים איראניים לביצוע הפיגוע בבניין הקהילה היהודית.
|חקיקת-ג’ו הדגיש שעם ניסמן רוצה להיפגש עם ‘העריק החדש’ עליו לנקות את סביבתו בצורה מוחלטת מסוכנים ושומרי ראש, לפני שהאיש ייצור אתו קשר ויגיש לו את המסמכים.
הסוכן האיראני הסביר לניסמן שהואיל ומוסדות הביון של ארגנטינה שורצים סוכנים איראניים, חשוב מאוד שהוא ישמור על מוצא פיו ולא ליידע שום גורם בארגנטינה על הפגישה הצפויה. הוא הסביר לניסמן, כי עליו להפטר מעשרת אנשי הביטחון שהופקדו של שמירת חייו ולהימצא לבד בתוך דירתו,   שהייתה מצויה ב’מגדל בפארק’ ברובע היוקרה פוארטו מאדרו tower Le Parc, in the district of Puerto Madero,  , באם הוא רוצה לקבל את החומר החסוי החדש.
בנובמבר 2014, העביר חקיקת-ג’ו ‘מידע’ לניסמן שעלולים לחסל אותו וכדאי לו להצטייד באקדח קטן לשמירתו האישית. ניסמן פנה לחבר שלו שסיפק לו אקדח מיושן מדגם Bersa .22- (המופיע בתמונה).
עוד קודם לכן ביוני 2014, שכרו גורמי מודיעין איראניים שהתחזו לאנשי עסקים את הדירה הסמוכה לדירת של ניסמן בבניין רב קומות שהייה גר בו.
חקיקת-ג’ו  סיפר לניסמן, כי ‘העריק החדש’ יגיע לדירתו וידפוק על הדלת שלוש פעמים ועליו לפתוח מיד ולא לתת לו לחכות. חקיקת-ג’ו, הוא האיש שהתגורר בדירה ליד דירתו של ניסמן, והוא האיש אשר הופיע ב-18 לינואר 2015  ודפק על דלת דירתו של ניסמן שלוש פעמים.  הדלת נפתחה מיד וכך ‘העריק’  שהפך לרוצח, וידע כנראה על מקומו של האקדח, חיסל לאחר שיחה קצרה את אלברטו ניסמן.
לאחר ביצוע הרצח הצליח הסוכן האיראני לחזור-לעבור לדירתו המושכרת בבניין. אנשי סוכנויות המודיעין של ארגנטינה-שהיו מתואמים כל הזמן עם אנשי הביון האיראנים, דאגו בעוד זמן לנטרל את כל מצלמות האבטחה בבניין.
הסוכן האיראני יצא את הבניין בתחפושת כדי להקשות על זיהויו. הוא טס באותו יום עם דרכון מזויף למונטווידאו, משם לדובאי ולאחר מכן לטהרן

Una nueva investigación en Argentina encontró que el fiscal general judío argentino, Alberto Nisman, no se suicidó, sino que fue asesinado por personas que intentaron ocultar los vínculos entre Buenos Aires y Teherán.

Una nueva investigación llevada a cabo por la policía argentina, que contradice todos los hallazgos de las investigaciones realizadas hasta ahora en los últimos dos años desde 2015 por la policía argentina sobre las causas de la muerte repentina del fiscal general argentino-judío Alberto Nisman, ha sido publicada en los últimos días y está a punto de desatar una tormenta política en Buenos Aires.

La nueva investigación confirma las sospechas que existían desde su muerte, según las cuales Alberto Nisman no se suicidó, como se estableció previamente, sino que fue asesinado en su departamento el 18 de enero de 2015, horas antes de comparecer ante una comisión del parlamento en Buenos Aires y entregar allí los detalles de la investigación que llevaba sobre quiénes estaban detrás del atentado de 1994 en el centro de la comunidad judía en la capital argentina, AMIA.

En el atentado murieron 85 personas y cientos resultaron heridas.

Las conclusiones a las que llegó Nisman fueron que el atentado fue llevado a cabo por agentes enviados por los servicios de inteligencia iraní y Hezbollah.

Sin embargo, según la investigación realizada recientemente, la entonces presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, tenía vínculos con los servicios de inteligencia y las fuerzas de seguridad argentinas para encubrir estos hechos después de firmar un acuerdo secreto con Irán en el que se comprometía a no revelar la implicación de cuatro altos funcionarios del régimen de Teherán en el atentado a cambio de amplios contratos económicos entre ambos países y sobornos personales que se le pagaron a ella y a sus allegados.

Algunos de estos contratos económicos que nunca se revelaron incluían acuerdos entre Buenos Aires y Teherán sobre la entrega de petróleo iraní a Argentina a cambio de cooperación entre los programas nucleares de Argentina e Irán, incluyendo contratos para suministrar uranio argentino a la industria nuclear iraní.

Entre los cuatro iraníes cuya identidad y participación en el atentado la presidenta Fernández de Kirchner encubrió se encuentra Ali Akbar Velayati, actualmente alto consejero de seguridad y política exterior del líder supremo iraní, el ayatolá Ali Khamenei.

A raíz de la nueva investigación realizada y sus resultados, la expresidenta Cristina Fernández de Kirchner y una serie de exoficiales de policía e inteligencia argentinos podrían encontrarse como candidatos a ser juzgados por traición, complicidad con el terrorismo y algunos de ellos podrían ser acusados de ayuda, planificación y participación en el asesinato del fiscal general argentino-judío Alberto Nisman.

Un mes después de la muerte de Alberto Nisman el 19 de febrero de 2015, las fuentes de inteligencia y la lucha de Debka publicaron las conclusiones de la investigación especial que realizaron sobre las verdaderas circunstancias de la muerte del fiscal judío. Ya en ese momento, nuestras fuentes llegaron a la conclusión a la que ahora llega la nueva investigación de la policía argentina de que Nisman fue asesinado por un agente iraní, quien contó con la ayuda de agentes de inteligencia argentinos para llevar a cabo el asesinato, y no se suicidó.

Nuestras conclusiones fueron que el agente iraní llegó a Buenos Aires, se encontró secretamente con Nisman y le entregó documentos auténticos que implicaban a Irán en el atentado con el objetivo de ganarse su confianza y crear una imagen de un ex alto funcionario que estaba disgustado con el régimen en Irán y estaba dispuesto a revelar los secretos.

El iraní se presentó con el seudónimo Abbas Haqiqat-Ju.

Los contactos de Nisman duraron más de cuatro años y logró obtener el entrenamiento completo del demandante.

Nisman mismo verificó con la ayuda de agencias de inteligencia extranjeras que los documentos que recibió del mismo agente eran auténticos y señalaban su sinceridad y seriedad como el “hombre de la oposición” iraní.

En diciembre de 2014, semanas antes de que Nisman preparara el informe de 300 páginas en el que acusaba a Kirchner, Abbas Haqiqat-Ju estableció nuevamente contacto secreto con Nisman y le dijo que en esos días otro alto funcionario del servicio de inteligencia iraní que había logrado sacar documentos muy importantes que revelaban nueva y muy comprometedora información sobre la cooperación de las agencias de inteligencia de Argentina con agentes iraníes en la realización del atentado al edificio de la comunidad judía.

Abbas Haqiqat-Ju enfatizó que con Nisman quería reunirse con el “nuevo informante” para limpiar completamente su entorno de agentes y guardias, antes de que el hombre estableciera contacto con él y le entregara los documentos.

El agente iraní explicó a Nisman que, dado que las agencias de inteligencia de Argentina estaban rastreando agentes iraníes, era muy importante que él no revelara ninguna pista en Argentina sobre la reunión prevista. Le explicó a Nisman que debía deshacerse de los diez guardias asignados a su protección y encontrarse solo en su departamento, ubicado en la torre Le Parc en el lujoso barrio de Puerto Madero, si quería recibir el nuevo material clasificado.

En noviembre de 2014, Haqiqat-Ju “informó” a Nisman que había personas que podrían asesinarlo y que sería conveniente que estuviera equipado con una pequeña pistola para su protección personal. Nisman se dirigió a su amigo, quien le proporcionó una pistola vieja Bersa calibre 22 (como se muestra en la imagen).

Antes de eso, en junio de 2014, agentes de inteligencia iraníes contratados como hombres de negocios alquilaron el departamento contiguo al de Nisman en el mismo edificio de varios pisos donde vivía.

Haqiqat-Ju le dijo a Nisman que el “informante” llegaría a su departamento y tocaría la puerta tres veces, y que debía abrir de inmediato y no hacerlo esperar. Haqiqat-Ju, el hombre que vivía en el departamento junto al de Nisman, fue quien el 18 de enero de 2015 golpeó la puerta de su departamento tres veces. La puerta se abrió de inmediato y así el “informante” se convirtió en el asesino y, probablemente sabiendo dónde estaba el arma, asesinó a Alberto Nisman después de una breve conversación.

Después de cometer el asesinato, el agente iraní logró regresar a su departamento alquilado en el edificio. Los agentes de las agencias de inteligencia de Argentina, que estaban en constante coordinación con los agentes de inteligencia iraníes, se encargaron de neutralizar todas las cámaras de seguridad del edificio.

El agente iraní salió del edificio disfrazado para dificultar su identificación. Ese mismo día voló con un pasaporte falso a Montevideo, desde allí a Dubái y luego a Teherán.




Héctor Timerman y los límites de mi compasión

ESCRITO EN ENERO DE 2018
”La decisión deliberada de encubrir a los imputados de origen iraní (…) fue tomada por la cabeza del Poder Ejecutivo Nacional, la Dra. Cristina Elisabeth Fernández de Kirchner, e instrumentada principalmente por el ministro de Relaciones Exteriores y Culto de la Nación, Sr. Héctor Marcos Timerman” (Fiscal Alberto Nisman, z”l)
Soy judío. Soy rabino. Soy argentino. Vivo en Nueva York hace más de 15 años. En 1994 vivía en Buenos Aires. Y el ataque a la AMIA me tocó muy profundo. Estuve allí en Pasteur el martes 19 de julio, como muchos otros voluntarios, sacando escombros con la ingenua esperanza de encontrar sobrevivientes. Durante una semana o diez días estuve entrando y saliendo de ese tristemente inolvidable subsuelo de la calle Ayacucho, junto a cientos de familiares que no se movían de allí a la espera de la noticia de la aparición con vida de sus seres queridos. Vi, viví, lloré y sufrí la esperanza que con las horas se iba desvaneciendo, la desesperanza que se hacía desesperación, y el desenlace que nunca tuvo un final feliz. Me tocó hacer lo más difícil y doloroso que hice en mi vida: informarle a una joven esposa y madre que habían encontrado el cuerpo sin vida de su marido…. Perdí a dos personas muy cercanas: Carlos Hilu, z”l, junto a quien había rezado y llorado por la destrucción de Jerusalem el día anterior al atentado, el 9 de Ab, y a mi amigo y compañero Javier Tenembaum, z”l, quien tanto me ayudó en momentos muy difíciles.
Ayer, cuando leí que un juez había excarcelado el ex canciller Hector Timerman “por razones humanitarias”, todos esos recuerdos, una vez más, cruzaron por mi mente y atravesaron mi corazón. Y me pregunté: ¿Por qué será que no puedo sentir lástima por este individuo? ¿Por qué siento que no puedo perdonarlo, aunque sea en mi corazón, ni siquiera en esa situación “humanitaria”?
La Torá, la Biblia hebrea, nos educa a ser sensibles y compasivos. Nos indica asistir a los pobres, ayudar a los que sufren, defender a las viudas, proteger a los huérfanos y aliviar a los enfermos. Y también nos enseña a perdonar. Los judíos no solo perdonamos una vez al año, en Yom Kippur, un día enteramente dedicado al perdón. Siguiendo una tradición Talmúdica de 2.000 años de antigüedad, cada noche antes de dormir pronunciamos una oración “Ribbonó shelOlam…”  en la que declaramos nuestro perdón unilateral a todos los que nos pudieron haber dañado u ofendido en lo personal. ¿Cómo se hace para perdonar? Poniéndose en el lugar del otro. Me explico. Cuando un vecino me ofendió, para poder perdonarlo, debo asumir que se equivocó. Y cuando asumo que se equivocó, me doy cuenta que a mí me podría pasar lo mismo. Es concebible que en una mala mañana yo lo hubiera ofendido a él. Puedo perdonar a mi vecino porque su error o su ofensa es concebible. Hay ofensas que son consideradas menores, y por lo tanto perdonables, cuando resulta concebible que yo mismo, en un muy mal día, las pudiera repetir.
Por el otro lado, la Torá también indica muy claramente que en ciertos casos perdonar es inmoral. Cuando el pueblo judío salió de Egipto fue atacado por Amaleq. Lo de Amaleq no fue un enfrentamiento frontal de soldados contra soldados. Fue un ataque traicionero, a civiles desarmados. Amaleq atacó deliberadamente a los más débiles: ancianos, mujeres y niños, que estaban al final de la larga masa humana israelita, porque tenían dificultad de mantener el ritmo de los que estaban sanos y caminaban más lento. Lo de Amaleq no fue un ataque militar, fue un ataque terrorista.  Y en este caso el texto Bíblico dice sin ambigüedades: (Deut. capítulo 25): “Recuerda lo que to hizo Amaleq…. no lo olvides”. Lo que hizo Amaleq representa un tipo de ofensa que no se puede olvidar, y mucho menos perdonar, porque es moralmente inconcebible.
Un acto de terror no se puede perdonar. O ayudar a encubrir. Si lo hacemos, la agresión sufrida se transforma en concebible, el perdón en una especie de justificación. Y así, hasta alentamos a que se repita.
Tener compasión por un terrorista, por sus cómplices o encubridores, equivale a justificarlos. Validarlos, aunque sea de una forma subliminal. Perdonar el terror equivale a concebir que yo, hoy víctima, puedo verme a mí mismo actuando mañana como victimario. Por eso, este tipo de compasión o perdón resulta moralmente inaceptable.
¿Qué es perdonable? Lo concebible. Una ofensa que, por un error de criterio, uno mismo podría llegar a cometer.  Pero un crimen deliberado, o algo tan malo, una acción con la que me resulta imposible identificarme con el agresor, no se puede perdonar. NO solo es inmoral. Es también peligroso. Que expande obscenamente los límites de lo aceptable.  Y las consecuencias, como la historia lo ha demostrado, pueden ser impredeciblemente nefastas.
Un ejemplo. El rey Saúl, en un momento de su reinado, tuvo compasión por Amaleq —el asesino de víctimas civiles. Saúl se “apiadó” de Amaleq y lo perdonó. Unos años más tarde, cuando Saúl perseguía al rey David, se ensañó contra un pueblo de sacerdotes, Nob a los que acusó injustamente de haber protegido a David… y los hizo degollar. ¿Cómo es posible que el “piadoso” rey Saúl, que tuvo compasión de Amaleq, haya sido capaz de asesinar a sangre fría a 85 sacerdotes desarmados, a sus mujeres y a sus hijos (I Samuel, capitulo 22)?.
Los Sabios del Talmud respondieron así: El rey Saúl perdonó a Amaleq, y al final terminó actuando como Amaleq. Dicho de otra manera, Saúl se transformó en Amaleq porque para perdonarlo, subconscientemente, tuvo que identificarse con Amaleq.  Basados en este trágico precedente los Sabios de Israel explicaron por qué uno debe acatar los límites de la compasión y del perdón: “Todo el que se apiada de las personas crueles, termina siendo cruel con las personas piadosas”.
Mientras no perdonemos al terrorismo, a la alta traición y al encubrimiento deliberado del crimen, nuestra moralidad se mantendrá firme. Y viceversa.
Rabino Yosef Bittón



ERUB TABSHILIN: Preparando la comida en Yom Tob para Shabbat

ENTENDIENDO EL CONCEPTO DE ERUB

Como sabemos, cocinar está permitido en las fiestas judías (Yom Tob), así aprendemos de Shemot 12:16 “… No harás ningún trabajo en estos días [= Yom Tob], excepto lo que preparás para que todos coman, esta es la única cosa / tarea que podrás hacer “. Nuestros rabinos explicaron que solo se permite cocinar durante Yom Tob lo que se consumirá durante ese día de Yom Tob, pero no podemos preparar o cocinar los alimentos en Yom Tob para que se consuman después de ese día. Por lo tanto, cuando un día festivo acontece el jueves a la noche y viernes, no se permite cocinar ese viernes para Shabbat, a menos que se prepare el ‘erub tabshilin.

El ’Erub tabshilin consiste en

1. Preparar antes de Yom Tob un plato de alimentos cocidos y horneados,

2. Declarar que estamos preparando este plato de alimentos específicamente para Shabbat.

3. Mantener y guardar ese alimento hasta Shabbat y

4. Consumir ese alimento durante el Shabbat.

De esta manera, comenzamos a cocinar para Shabbat antes de que comience la festividad, y simplemente continuamos con la preparación de esa comida en Yom Tob para Shabbat.

¿QUE DEBEMOS HACER HOY?

Siguiendo estos principios, esto es lo que debemos hacer hoy:

1. PREPARAR

Hoy, jueves 25 de Mayo al atardecer, y antes de la puesta del sol , debemos preparar un plato con algo de comida y pan y guardar este plato para Shabbat. Esta plato es lo que llamamos “el ‘erub”. Y como ya se ha preparado algo de comida para Shabbat antes de la festividad, los alimentos que cocinaremos durante la festividad para Shabbat se considerarán una “extensión” de la comida que ya se preparó antes de que la festividad haya comenzado.

2. DECLARAR

La siguiente Berajá se recitará mientras se sostiene el plato con los alimentos (= ’erub) en las manos:

“Baruj Ata A- donay E- lohenu Melej ha’Olam Asher Qiddeshanu beMitzvotav veTzivanu AL MITZVAT ERUB”

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָֽׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּֽנוּ עַל מִצְוַת עֵרוּב

Luego leemos el siguiente texto que afirma que al preparar este ‘erub se nos permite hacer todo lo necesario y cocinar en Yom Tob para Shabbat.

בַּדֵין עֵרוּבָא יְהֵא שָׁרֵא לָֽנָא לַאֲפוּיֵי וּלְבַשּׁוּלֵי וּלְאַטְמוּנֵי וּלְאַדְלוּקֵי שְׁרָגָא וּלְתַקָּנָא וּלְמֶעְבַּד כָּל צָרְכָּֽנָא, מִיּוֹמָא טָבָא לְשַׁבְּתָא

3. GUARDAR

Después de decir la bendición, colocamos el ‘erub en un lugar seguro o en el refrigerador y lo guardamos hasta Shabbat.

4. COMER

Para que el ‘erub tenga sentido, debemos comer ese plato de comida en algún momento durante este proximo Shabbat.

La práctica general es preparar el ‘erub con un huevo cocido y un pan. Muchas personas también agregan a su ‘erub carne, arroz y otros tipos de alimentos cocidos.




RAB SAADIA BENZAQUEN: Rabino de Rabinos

Algunos hombres son más ángeles que hombres. Es el caso de Ribbí Saadiá Benzaquén z”l, mi primer maestro. Lideraba la hermosa sinagoga de la calle Piedras, que sólo se llenaba en Rosh Hashaná y Yom Kipur, porque su amada comunidad marroquí argentina, a la cual pertenecían mi padre y mi abuelo, no contaba con numerosos feligreses que concurrieran asiduamente a las Tefilot diarias o semanales. El Rabino Benzaquén era un gran líder, un visionario con grandes ambiciones para el pueblo judío. Pensaba que la comunidad de Argentina necesitaba imperiosamente rabinos jóvenes y bien capacitados, que pudieran enfrentar los desafíos del presente; que manejaran un vocabulario lo suficientemente sofisticado como para comunicarse con los jóvenes profesionales que se asimilaban cada vez más y no entendían a los rabinos mayores. Quería formar líderes rabínicos que fueran elocuentes y capaces de expresar las eternas ideas de la Torá en un lenguaje moderno. Corría la mitad de la década del ’70. Me parece que Ribbí Saadiá, como muchos otros genios, fue un adelantado. No contó con el apoyo de instituciones que lo ayudaran a crear un semillero rabínico ortodoxo, pero eso no lo hizo desistir de su sueño. Lejos de rendirse, se dedicó a preparar en persona a sus propios alumnos: los motivó a cursar estudios de Torá dirigidos a la obtención de la ordenación rabínica.

Yo fui uno de esos privilegiados. En 1980 Ribbí Saadiá se enteró de que el Rab Yaakob Eljarrar z”l oriundo de Marruecos español estaba comenzando un Kolel de Dayanim —una escualos de altos estudios rabínicos— y le pidió que organizara un programa especial de Rabinato para tres de sus alumnos. Con 19 años tuve el privilegio de ocupar uno de esos lugares. Dejé por la mitad mis estudios en Yeshivá University y me fui a Israel, al Kolel de la calle HaTurim 4, al lado del mercado Majané Yehudá, en Jerusalem. El Kolel se llamaba, creo, Zejor Ledavid y contenía la biblioteca del célebre Ribbí Itzjak Bengualid, la luminaria de la judería de Tetuán, ciudad donde habían nacido mis abuelos y Ribbí Saadiá. Por insistencia de Ribbí Saadiá, el Rab Eljarrar nos consiguió el mejor maestro posible, el hoy famosísimo Rabino de Baqaa, Jerusalem, y candidato a Rab HaRashi de Israel, el Rab Eliyahu Abergel Shelita. Bajo la dirección del Rab Abergel y del Rab Eljarrar y con la constante supervisión de Ribbí Saadiá, su hijo Rab Abraham Benzaquén, el Rab Mijael Acrich y yo estudiamos intensamente durante unos cuantos años. Pasamos cuatro exámenes en la Rabanut Harashit de Israel y obtuvimos la ordenación rabínica, cumpliendo así uno de los sueños de Ribbí Saadiá.

Pero esto fue solo un aspecto de lo que hizo por nosotros. También nos proporcionó una gran preparación en un área clave para un rabino comunitario: nos enseñó a hablar en público. Esto ocurrió un poco antes, cuando yo tenía 15 años. Mi niñez había transcurrido en Castelar, provincia de Buenos Aires. Luego de mi Bar Mitzvá, celebrado en el templo de Piedras, el santuario del Ribbí, mis padres decidieron mudarse a la Capital: estaban preocupados porque mis hermanas y yo estuviéramos en un ambiente judío. Compraron un pequeño departamento en la calle Chacabuco, en el barrio de San Telmo. Eligieron ese lugar exclusivamente por la cercanía con el templo de Piedras. Los encuentros donde nos preparaba para hablar en público tenían lugar los Shabbatot por la tarde. No es fácil describir lo que era compartir un Shabbat con Ribbí Saadiá. Luego de almorzar con mi familia me apresuraba a llegar a su casa en la calle Sargento Garay. Entrar al edificio era una aventura, porque el portero nunca estaba disponible. Me veo a mí mismo gritando a todo pulmón desde la planta baja hasta el segundo piso: “¡Alberto! ¡Albertoooo! ¡Albertooooooo!”. Seguía así hasta que Abraham bajaba a abrir la puerta. Ya dentro de la casa estudiábamos Guemará y Mishná Berurá hasta la hora de seudá shelishit, que por razones de fuerza mayor teníamos que hacer antes de Minjá. Ribbí Saadiá se sentaba a la cabecera de la mesa, durante muchos años junto a su padre Abraham y su querida esposa Rajel, que pasaba más tiempo de pie que sentada, atendiendo a sus invitados de honor: el puñado de alumnos de Ribbí Saadiá. Doña Raquel nos servía unas deliciosas rosquitas dulces, almibaradas y esponjosas y un embriagante té con yerba luisa. En ocasiones especiales también nos deleitábamos con fiyuleas, unas masas crocantes de hojaldre enrolladas, también almibaradas. Luego de la majestuosa seudá shelishit caminábamos todos juntos a la sinagoga de Piedras. El tiempo normal hasta llegar debía ser diez minutos, pero nunca demorábamos menos de media hora. ¿Por qué? Porque Ribbí Saadiá se detenía a saludar a todos los vecinos que encontraba en su camino. Todos: el diariero, el farmacéutico, el verdulero, las vecinas que limpiaban las veredas y los señores que estaban sentados en la mesita de afuera de un bar jugando al truco. Conocía a todos por su nombre. Y su saludo no era un formal “buenas tardes”, sino toda una conversación en la que el tema siempre eran ellos: los vecinos, sus padres, sus hijos, sus familiares. Ribbí Saadiá les preguntaba por todos con mucho interés. Los vecinos, como no podía ser de otra manera, demostraban un gran respeto y mucha admiración por ese hombre tan especial que se interesaba por todos ellos. Era media hora de Quidush HaShem.

 

Cuando por fin llegábamos a la sinagoga, Ribbí Saadiá nos hacia sentar arriba, en los asientos reservados para los “futuros rabinos” y para Samuel Chocrón, su secretario, jazán asistente y prácticamente su hijo adoptivo. Meldábamos (rezábamos) Minjá y luego llegaba el momento esperado. Teníamos que hablar en público. Éramos tres o cuatro oradores. La derashá (el discurso rabínico) debía durar unos cinco o diez minutos. Nos preparábamos lo mejor que podíamos tratando de seguir las indicaciones de Ribbí Saadiá: que lo que habláramos sea claro y relevante y que nuestro discurso tuviera un mensaje aplicable a la compleja vida moderna. Dicen que hablar en público es el miedo humano número uno, más intenso que el miedo a la muerte o a las serpientes. Obligarnos a hacerlo era la mejor (o la única) manera de ayudarnos a superar ese temor. Contábamos con dos ventajas estratégicas fundamentales. Primero, que en la sinagoga no había una gran cantidad de público. De hecho, aparte de nosotros había allí unos siete u ocho hombres más, todos de una edad bien avanzada y con mucha facilidad para quedarse dormidos. En ese laboratorio ideal de oratoria nos podíamos arriesgar a hablar sin temor a pasar un papelón, porque aunque nuestro discurso fuese un desastre —lo cual no era poco común— “no pasaba nada”. Recuerdo que una vez mientras daba mi derashá sufrí una laguna. Mi cerebro se bloqueó, se paralizó por completo, y no me sabía cómo seguir. Hay que tener en cuenta que parte de la privilegiada preparación que tuvimos fue que, por ser Shabbat, estábamos forzados a memorizar nuestro discurso y no podíamos leerlo ni tener notas. Estuve sin hablar durante un interminable minuto. Pasé un poco de vergüenza, pero al rato todo se olvidó. Porque la intensidad del papelón era tan baja como el número de oyentes.

El otro elemento estratégico era el señor Moisés Gozar. Una persona muy especial. Socio, o sospecho que cómplice, de Ribbí Saadiá en nuestra preparación para la oratoria. El señor Gozar (no sé si alguna vez conocí su nombre de pila) era una persona mayor, pero de muchísimo porte. Alto, delgado, energético, impecablemente vestido con un elegante sombrero marrón. Lo más parecido que recuerdo a un caballero inglés. El señor Gozar tenía una mirada penetrante y prestaba total atención a lo que decíamos. Pero no así nomás, sino de manera activa: sus ojos nunca se desviaban del orador de turno y a veces se abrían más que de costumbre, elevando sus frondosas cejas, en un gesto de aprobación a las ideas que estábamos articulando. Claro que yo, y creo que a todos nos pasaba lo mismo, no podía dejar de mirar al señor Gozar. Prácticamente le hablaba a él. Trataba de ir por el premio mayor: su sonrisa de beneplácito, equivalente a sentir un gran aplauso o una ovación emanada de su rostro. Los permanentes gestos aprobatorios del señor Gozar eran increíblemente estimulantes para nosotros, los aprendices de oratoria. Para nuestra satisfacción, cuando todos habíamos terminado nuestros discursos, se reunían los expertos: Ribbí Saadiá y el señor Gozar, a repasar en voz alta, analizar e, inevitablemente, elogiar frente a nosotros la gran calidad de los discursos, el altísimo valor de las ideas y la brillantez de los oradores. Era un desborde de loas, que nosotros ingenuamente nos la creíamos, y así nos ayudaba a inflar nuestros egos, nos hacía perder el miedo a hablar en público y nos estimulaba a esmerarnos aún más el siguiente Shabbat. Así fue como Ribbí Saadiá Benzaquén nos preparó para disertar en público y para ser mejores rabinos de cara a un mundo con un ritmo de vida cada vez más complejo.

Rab Yosef Bitton