SHABBAT JAZON: El 9 de Ab y la hipocresía religiosa

Este Shabbat por la mañana comenzaremos la lectura del libro de Debarim y al finalizar leeremos una Haftará especial del libro  de Yesha’ayahu (Isaías). A esta  Haftará se la conoce como «Jazón» (por su primera palabra)  y por extensión al Shabbat antes del 9 de Ab se lo llama Shabbat Jazón.

Este texto de la Haftará se encuentra en el libro de Isaías 1: 1-27, y es una visión profética en la que este gran profeta de Israel reprende a los habitantes de Jerusalem por su falta de integridad y su corrupción. La Haftará describe los pecados que provocaron que Dios ignorara nuestras oraciones y plegarias y eventualmente llevaron a la destrucción de nuestro primer Bet haMiqdash. Al leer y recordar los errores de nuestros antepasados, podemos reflexionar sobre nuestro propio comportamiento, mejorar nuestras acciones y merecer ver nuestro Bet haMiqdash reconstruido muy pronto, en nuestros días.

Entre los muchos puntos que denunció el profeta, vale la pena recordar su criticismo sobre la hipocresía religiosa.

Así dijo a la gente de Yerushalayim en nombre de haShem: 15. [Así dice Dios], cuando extiendas tus manos en oración, apartaré Mis ojos de ti; aun cuando Me ofrezcas muchas oraciones, no te escucharé, [porque] tus manos están llenas de sangre.

Yesha’ayahu denunció a las personas corruptas que mataban, robaban, engañaban en sus negocios, practicaban el soborno, corrompían la justicia y simultáneamente ¡rezaban a Dios! Y no solamente eso: también pretendían que Dios escuchara sus oraciones y respondiera sus pedidos! Como dice el profeta Yesha’ayahu: estos feligreses llegaban al Templo, «con sus manos manchadas de sangre», y ofrecían sacrificios, como si Dios pudiera ser sobornado con regalos u ofrendas para ignorar sus malas acciones. Estos individuos, que quizás no eran pocos, tenían una idea muy infantil, inmadura y pagana de Dios.

Yesha’ayahu les explicó que NO existe el divorcio entre lo que uno hace y cómo uno reza. Un judío no puede practicar todo tipo de inmoralidades, y luego ir al  Templo y a rezar ¡como si nada hubiera pasado! Como si todo estuviera bien. Como si Dios no supiera lo que realmente hicieron y la maldad de su corazón. Yesha’ayahu les explica que eso es inaceptable: que la honestidad y la moralidad, la no explotación de los más débiles, es una obligación religiosa imperiosa. Y que cuando una persona se comporta piadosamente en el Templo y es un corrupto en sus negocios, ¡es un hipócrita! Y HaShem detesta la hipocresía religiosa más que la no religiosidad. Dios no está recluido en el Templo. Él sabe lo que hacemos. Rechaza la oración de los corruptos y demanda que nuestra vida sea honesta y virtuosa no solo en el Templo, sino también (o especialmente) fuera del Templo!

Yesha’ayahu también les dice que no están condenados para siempre a ser ignorados por Dios. Les explica que si una persona corrupta se arrepiente, mejora su comportamiento y se vuelve honesta, HaShem lo aceptará nuevamente. Para que esa situación se revierta y Dios esté dispuesto a escuchar sus oraciones, Yesha’ayahu les dice lo que tiene que hacer:

(1: 16-17)

“…Purifíquense [de sus malas acciones]. Dejen de hacer el mal, aprendan a practicar la justicia, busquen la rectitud, defiendan a los oprimidos, luchen por la causa del huérfano, y defiendan a las viudas «.

Cuando HaShem ve nuestro arrepentimiento nos acepta nuevamente y escucha nuestras oraciones. Y así tendremos el mérito de ver nuevamente nuestro Bet haMiqdash reconstruido.




TISHA BEAB: El día que Jerusalem fue cancelada

Este miércoles 26 de julio por la noche, comenzaremos el ayuno del 9 de Ab (Tish’a BeAb), que es el día de duelo nacional del pueblo judío. El ayuno y el duelo se observarán hasta el jueves 27 de julio por la noche.

Consulta aquí https://www.myzmanim.com/search.aspx los horarios del ayuno en tu ciudad de residencia.

כֹּה אָמַר ה’ צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ, וִירוּשָׁלַיִם עִיִּים תִּהְיֶה

En Tish’a BeAb recordamos 5 eventos trágicos que sucedieron en nuestra larga historia y tratamos de reflexionar respecto a nuestra responsabilidad sobre los mismos.

La menos conocida de estas tragedias es también una de las más relevantes, ya que de cierta manera la relevancia de este acto sigue vigente. Me refiero al «arado de la ciudad» de Jerusalem (חרישת העיר), en el año 130 de la era común.

Para comprender por qué fue arada la ciudad –y lo que esto significaba en esos tiempos– debemos repasar un poco lo que ocurrió luego que el segundo Templo fue destruido por los romanos (año 68 de la era común). 

Cuando Adriano se convierte en el nuevo emperador romano, la situación de los judíos en Judea comenzó a empeorar. Uno de los momentos más tensos fue cuando el emperador viajó al Medio Oriente, en los años 129 y 130 de la era común, para visitar las tierras «más exóticas» de su imperio, como Egipto, Libia, Nubia, etc. El emperador se horrorizó ante una de las prácticas más comunes que llevaban a cabo los gentiles en esa región: la castración de esclavos y sirvientes (eunucos), que se practicaba para “domesticar” a los esclavos y hacerlos más dóciles, como se hace con los animales. En Roma, esa práctica estaba prohibida. Adriano decidió que todos los pueblos de su imperio adoptarían esta prohibición. Aclaremos que esto no ocurría en la tierra de Israel, la provincia romana de Judea, porque la castración está terminantemente prohibida por la Torá. No solo la castración humana, sino también la de animales, algo que era (y sigue siendo) totalmente aceptado en el mundo no-judío.Adriano penalizó la castración humana con la pena de muerte.

El gran problema fue que los enemigos de los judíos y del judaísmo, que nunca faltan, convencieron a Adriano de que la circuncisión judía también debía ser penalizada, por ser considerada una forma de castración. A nuestros enemigos no los fue difícil convencer al emperador, ya que éste no era muy amigo de los judíos. Y así fue que Adriano decidió penalizar la circuncisión judía con la pena de muerte. De nada sirvió que una delegación de Sabios judíos se reuniera con los representantes romanos para que le explicaran al emperador que la circuncisión no tiene nada que ver con la castración. Algunos historiadores especulan que Adriano fue influenciado por los primeros cristianos, que como sabemos a fin de reemplazar la práctica judía, habían abolido la circuncisión reemplazandola por el bautismo. La nueva postura antijudía de Adriano representaba una gran victoria para su causa.

Este decreto, que tuvo lugar alrededor del año 129, afectó tremendamente los ánimos de los judíos, que declararon estar dispuestos a sacrificar sus vidas a fin de cumplir el primer precepto que le corresponde a un niño judío. Ribbí Yishmael ben Elishá llegó a decir: “Quizás haya llegado el momento de que dejemos de casarnos y traer hijos al mundo (Babá Batrá 60 b)” ya que si los romanos descubrían que un niño fue circuncidado lo matarían a él y a sus padres. Pero la anulación del Berit Milá fue solo el preludio de otras tragedias que estaban por suceder…

En ese fatídico viaje por medio oriente, Adriano tomó otra terrible determinación que resultaría atroz para el pueblo judío: el emperador, que continuamente recibía peticiones de los judíos para que les permitieran reconstruir el Bet HaMiqdash, decidió “prevenir para siempre” que el Templo fuese reconstruido y declaró que planeaba remover las ruinas de la Ciudad Santa, a fin de eliminar cualquier vestigio de memoria judía de su destrucción. 

Para eso Adriano ordenó hacer tres cosas. 

1. Jerusalem sería reconstruida, «reseteada», al estilo romano, como una ciudad romana. Esto se hace removiendo las viejas ruinas de la ciudad y «arando el terreno para fundar los cimientos de la nueva ciudad”, creando los nuevos surcos se demarcaba los nuevos límites de la flamante metrópolis.

2. Cambiar el nombre de la ciudad. Desde ese entonces, Jerusalem se llamaría Aelia Capitolina”. “Aelia”, en honor a Adriano, ya que su segundo nombre era «Aelio» y “Capitolina”, en honor al ídolo romano, Júpiter Capitolino.

3. Construir en el terreno del Templo de Jerusalem un templo pagano para Júpiter Capitolino, el dios romano favorito de Adriano.

El día que la ciudad de Jerusalem fue arada, con el fin de ser erradicada para siempre de la memoria judía, fue el 9 de ab del año 130 de la era común.

También el nombre de «Jerusalem» fue cambiado y por siglos los romanos y luego muchos cristianos llamaron a Jerusalem Aelia o Capitolina (la construcción del templo pagano en el area del Bet HaMiqdash, nunca se llevó a cabo). 

Este evento fue celebrado por los romanos, como era su costumbre, acuñando una moneda ilustrativa. El texto de la moneda que vemos en la imagen abajo dice: «Col(onia) Ael(ia) Capit(olina)». En esta moneda se ve claramente a Adriano, representando a Roma, arando / erradicando la Ciudad Santa. 

El arado de la ciudad de Jerusalem y el cambio de su nombre demuestran que los gentiles hicieron todo lo posible, y más, para borrar la memoria de la Jerusalem judía y que perdiésemos cualquier esperanza de reconstruir nuestra ciudad capital. 

Baruj HaShem, ya nadie se acuerda de Adriano, ni del nombre «Aelia Capitolina» que solo se encuentra en los libros de historia antigua. 

Pero por el otro lado, milagrosamente, y después de 1900 años, no hay ser humano en la tierra que no haya escuchado acerca de JERUSALEM. Que ahora no es romana, ni cristiana , ni árabe, sino JUDÍA. ¡Es nuestra eterna ciudad capital y está más hermosa, feliz y llena de vida que nunca!

Adriano no solo intentó que el mundo olvidara a Jerusalem. Este terrible emperador, uno de los enemigos más obsesionados contra el pueblo judío en la historia, también cambió el nombre de Israel. En ese entonces los judíos teníamos dos nombres para Israel, uno era “Judea”, el territorio donde vivían los descendientes del Reino de Yehudá (que sobrevivió el asedio de los asirios, al tiempo que las otras 10 tribus fueron exiliadas) y también “Erets Israel”, la tierra de Israel. Para estar seguro de que los judíos nunca más volverían a reclamar la tierra de sus antepasados o incluso soñar con ella, Adriano cambió el nombre de Israel y la llamó: «Palestina», recordando que los pueblos invasores (pelisthim, significa en hebreo invasores extranjeros) se habían apoderado ahora de la tierra y ya no le pertenecía más a los judíos.

  

Adriano fracasó en su obsesionado intento de borrar la memoria judía de Jerusalem. E irónicamente (o estratégicamente) fue gracias a la observancia de Tish’a BeAb —el día de duelo por Jerusalem—que nunca nos permitimos dejar de recordar, llorar y rezar por la ciudad sagrada y su Templo. Y milagrosamente hoy estamos viviendo el PRIVILEGIO de ver a Yerushalayim «lista» para que B»H pronto veamos allí nuestro Bet HaMiqdash.

Por el otro lado, el plan de Adriano de erradicar el nombre de Israel y cambiarlo por Palestina, sigue siendo una de las batallas que después de 2.000 años todavía seguimos enfrentando en foros internacionales. Los enemigos de Israel ya no son los romanos. Ahora tienen un nombre diferente y una religión distinta, pero siguen con la misma agenda: erradicar a los judíos de su tierra, y que no se recuerde más el nombre “Israel”.

Pero no lo estean logrando y no lo van a lograr. 

Quiera el Todopoderoso que este sea el último Tish’a BeAb que tengamos que llorar por la destrucción de nuestro Bet HaMiqdash y que el próximo año veamos a Jerusalem totalmente reconstruida. AMEN

 




Las costumbres de la semana de Tish’a BeAb

Durante el período que va desde el 17 de Tammuz hasta el 9 de Av, observamos varias tradiciones relacionadas con el duelo a fin de prepararnos emocionalmente para Tish’a BeAb, el día de duelo nacional del pueblo judío. 

Estas  tradiciones de duelo van creciendo en intensidad a medida que nos acercamos al 9 de Ab. 

El periodo más intenso es el de la semana de Tishá BeAb, que comienza una vez que finaliza este Shabbat, es decir, mañana 22 de julio de 2023 a la noche. Este periodo de 4 días concluye al finalizar el ayuno de Tisha beAb, el jueves 27 de julio por a noche.  

Durante este periodo además de continuar las prácticas de luto que ya comenzamos a observar, como por ejemplo, la prohibición de comer carne, nos abstenemos también de otras prácticas rutinarias, siguiendo el modelo de conducta de los dolientes durante los primeros siete días de duelo :

ROPA: El primer día de duelo los dolientes por un ser querido rasgan su ropa y visten esta misma prenda, generalmente la camisa,  durante la semana del duelo (excepto por Shabbat). De manera similar, durante la semana de Tish’a BeAb, adoptamos una práctica parecida: no lavamos la ropa y solo vestido ropa que este en uso(excepto por la ropa interior) hasta después del ayuno.

CABELLO: Como sabemos, de acuerdo a la costumbre del duelo judío una persona no se afeita ni se corta el cabello por 30 días luego del fallecimiento de un ser querido. Asimismo, durante este periodo de 4 días,  los hombres no nos cortamos el cabello y no nos afeitamos.  

BAÑARSE: Durante los primeros días, la persona que esta de duelo por un ser querido solo se higieniza mínimamente y se rila de timar un baño caliente, etc.  Asimismo, durante esto 4 días antes de Tisha BeAb solo se permite higienizarse utilizando agua fría (a menso que sea necesario usar agua caliente por tun tema de salud o necesidad, etc.) 

Todas estas restricciones tiene como objetivo prepararnos física y emocionalmente para un estado mental de duelo y reflexión en el día de Tishá beAb.   




3. Construir, plantar y comprar algo nuevo antes del 9 de Ab

 

מר”ח עד התענית ממעטין במשא ומתן ובבנין של שמחה

שו”ע או”ח תקנא, ס”ב

Una vez que comienza el mes de Ab, “nuestra alegría disminuye”, porque nos estamos preparando emocionalmente y de manera gradual  para el 9 de Ab, el día de duelo nacional del pueblo judío. La tradición judía indica que debemos evitar determinadas actividades asociadas a la alegría o a la celebración: por ejemplo, no se permiten fiestas de compromiso o bodas durante estos días, además de otras restricciones que ya están vigentes desde el 17 de Tamuz. Durante estos días, como lo explicamos anterioremnte,  tampoco se puede consumer carne o tomar vino (ver abajo).

Centraremos nuestra atención ahora en otros temas mencionados por el Shulján Aruj: 1. MASA UMATAN, 2. NETIA, 3. UBINYAN SHEL SIMJA: esto es, comprar, plantar y construir algo nuevo (como veremos más adelante, esto se aplica en el plano personal no en el comercial ).

MASA UMATAN SHEL SIMJA:

Es costumbre abstenerse de comprar ropa nueva, joyas u otros artículos de lujo desde que comienza el mes de Ab hasta después del día de ayuno, especialmente ropa que se necesita para una ocasión de celebración, por ejemplo, una boda. Ahora bien, si uno tiene que participar de una boda (especilamnte si se trata de su propia boda, o la boda de uno de sus hijos, por ejemplo) inmediatamente después del 9 de Ab, y no pudo comprar ropa u otros cosas que necesita  para la boda antes del mes de Ab , o si la boda se celebrará unos días después del 9 Ab, y si no compra esos artículos ahora, serán significativamnte más caros después del 9 Ab, se permite adquirir lo necesario para el boda. También está permitido comprar joyas o ropa o una priopiedad cuando lo hace como negocio o inversión. Porque entonces la adquisición es parte de su actividad comercial (que no necesita ser interrumpida durante este período) y no una función directa de alegría o celebración. También se permite comprar algo destinado a un Mitsvá. Por ejemplo, un nuevo Tefilín o un nuevo libro de Tora. También se le permite comprar zapatos que no sean de cuero para usar durante Tish’a Beab.

NETIA SHEL SIMJA

Mucho tiempo atrás y cuando las casas normalmente tenian terreno para cultivar, nuestros rabinos también prohibieron “plantar por placer» , es decir, plantar nuevas flores, mirtos (plabtas aromáticas) u otros arbustos con fines ornamentales. Sin embargo, está permtido regar,cuidar o mantener las flores o plantas ornamentales. También se permite plantar algo destinado a un propósito práctico real. Por lo tanto, está permitido plantar árboles frutales y también está permitido que una persona que se gana la vida cortando el pasto, cultivando arbustos y flores ornamentales siga normlamnte con esta actividad comercial.

BINYAN SHEL SIMJA

Los rabinos también prohibieron construir «una casa para el novio»: en el pasado, los padres construían una pequeña casa de una habitación en su terreno para el hijo cuando se está por casar. La nueva pareja usaba esa casita por lo menos durante el primer año, es decir, hasta tener un hijo. Esta construccion esta considerada el epitome de la expresión de celebracion y la alegria. Y por lo tanto, no se permitió iniciar o incluso continuar la construcción de dicha casa  ya que se considera practicamnte una anticpación de la celebración de una boda. Los rabinos contemporaneos también extendieron este criterio a edificaciones y renovaciones: no se debe iniciar ninguna renovación o construcción innecesaria en el hogar, como pintar las paredes de la casa o renovar la cocina, una vez que comience el mes de Ab. Sin embargo, si uno necesita construir algo, por ejemplo,  una habitación extra para un invitado, o arreglar o renovar algo en la cocina que no puede esperar hasta después del 9 de Ab, se puede hacer. Del mismo modo, si uno ya ha comenzado a construir, reparar o renovar aglo en su casa, no es necesario detener el trabajo durante los Nueve Días. También está permitido construir o reparar algo para prevenir un riesgo físico, por ejemplo, construir una cerca en el techo o rejas de una ventana. También está permitido construir algo que sea para el beneficio de la comunidad (לצורך רבים). Está permitido construir o renovar una sinagoga o una escuela durante los Nueve Días. Según la tradición sefaradí, se permite comprar, alquilar o mudarse a una nueva casa hasta principios del mes de Ab. Ahora bien, si al no mudarse a una nueva casa que ya se ha comprado o alquilado, se incurriria en una pérdida financiera significativa, entonces estará permitido mudarse a esa nueva casa durante estos días (המנהג להורות שלא להיכנס לדירה חדשה, קנויה או שכורה, בתשעת הימים. אבל אם עיכוב הכניסה יגרום להפסד גדול, מותר להיכנס).

RESUMEN

Lo que está prohibido durante estos días, desde el inicio del mes de Ab hasta después de Tish’a beAb, es hacer cualquier compra, adquisición o construcción o renovación cuando se hece principalmente por placer o celebración, ya que a fin de alcanzar un estado de animo de “duelo”, primero necesitamos desconectarnos de las celebraciones y de todo lo que nos traiga algría. Sin embargo, cuando compramos, construimos o renovamos o nos mudamos a una nueva casa por necesidad, por negocios o para evitar una pérdida económica significativa, está permitido.




2. Los primeros 9 días de Ab: Carne y vino

«Cuando comienza el mes de Ab, minimizamos nuestra alegría» 

Los primeros días del mes de Ab deben ser dedicados a prepararnos para el duelo por la destrucción del Bet haMiqdash y por otros tristes acontecimientos que recordamos en el 9 de Ab. Con esta finalidad, minimizamos nuestra alegría evitando celebraciones (casamientos, compromisos) y también nos abstenemos del consumo de carne y vino. ¿Por qué carne y el vino? Porque se ofrecían en el Bet haMiqdash como parte de los sacrificios animales diarios (qorbanot) y las libaciones (nisujin), de manera que al abstenernos de estos alimentos expresamos nuestro anhelo por ver al Bet haMiqdash reconstruido en nuestros días.

La Mishná en Taanit (26b) menciona la prohibición de comer carne y beber vino en la Se’udat haMafseqet, es decir, durante la comida justo antes de que comience el ayuno de Tisha Beab. Y esta es la costumbre de los judíos del Yemen hasta el día de hoy: evitan comer carne y beber vino sólo durante la comida antes del ayuno.

Con el tiempo, la mayoría de las comunidades judías extendieron la restricción de comer carne y beber vino durante un período de tiempo más largo. El Shulján Aruj (551:9) menciona tres costumbres diferentes: abstenerse de carne y el vino 1.desde el 17 de Tamuz. 2. desde el comienzo del mes de Ab. 3. sólo durante la semana del 9 de Ab (.

En las siguientes líneas vamos a explicar las tradiciones más aceptadas en este tema.

CARNE

En la mayoría de las comunidades Sefaradíes la tradición es evitar comer carne desde el principio del mes de Ab. El rabino Obadia Yosef z»l menciona que en la mayoría de las comunidades sefaradíes la restricción de la carne comienza sólo después de Rosh Jodesh .  En las comunidades Ashkenazíes, y en algunas comunidades Sefaradíes (en Yerushalayim, por ejemplo), se evita comer carne también durante el día de Rosh Jodesh siguiendo la tradición del Ari z»l (Peniné Halajá). Algunas comunidades sirias (shmami, Damasco) siguen la costumbre de privarse de carne solamente durante la semana de Tish’a beAb.

La restricción de la carne incluye también evitar el consumo de aves (pollo, pavo, etc.). El consumo de pescado está permitido durante los nueve días.

Estas restricciones no se aplican en Shabbat, por el contrario, durante Shabbat debemos comer carne para celebrar al Séptimo Día.

Una persona que está enferma o débil, o una mujer durante los primeros treinta días después de dar a luz, pueden comer carne en estos días. Los rabinos aconsejan que en estos casos, si es posible, se consuma pollo en lugar de carne roja.

Los niños no están sujetos a la restricción de la carne. Pero el Rab Obadia Yosef recomienda que un año antes del Bar o Bat Mitsva, una vez que los niños están capacitados para entender mejor el significado del luto por el Templo, también deben evitar comer carne.

Si una Se’udat Mitsva, por ejemplo un Berit Milá, se lleva a cabo durante estos días, se permite servir carne en la comida. En el pasado reciente, en muchas comunidades no se servía carne en estas celebraciones porque la Shejitá, la matanza kosher de animales, se suspendía una vez que el mes de Ab comenzaba, y la carne fresca, por lo tanto, no se podía conseguir.

VINO
La costumbre Ashkenazi es abstenerse también de beber vino durante los nueve días. Los sefardíes tienen tres tradiciones diferentes. 1. Hay quienes incluyen el vino de restricción de los Nueve Días. 2. Hay aquellos que evitan el vino solo durante la semana de Tish’a beAb. 3. Hay comunidades  que no incluyen en absoluto la restricción del vino durante los Nueve Días. La tradición de la comunidad Siria y otras comunidades Sefaradíes es  abstenerse de comer carne y beber vino una vez que comienza el mes de Ab, con excepción de Rosh Jodesh Ab y Shabbat. Otras bebidas alcohólicas, como la cerveza, no están prohibidas durante los nueve días.

CORTARSE EL PELO Y AFEITARSE
La costumbre Ashkenazi es prohibir afeitarse y cortarse el cabello durante las tres semanas. En la mayoría de las comunidades sefardíes, los hombres evitan afeitarse y cortarse el cabello solo durante la semana de Tish’a beAb. Esta es la opinión de Shulchan Arukh. En algunas comunidades sefardíes, los hombres no se cortan el pelo desde Rosh Jodesh Ab, pero se les permite afeitarse hasta la semana de Tish’a BeAb. Las mujeres no están sujetas a estas restricciones respecto a cortarse o arreglarse el cabello. Cada persona debe seguir la tradición de su comunidad.

LOS 9 DIAS SE CUENTAN DESDE EL DOMINGO 1 DE AGOSTO HASTA FINALIZADO EL DIA DE TISHA BEAB, LUNES 8 DE AGOSTO

Consulte con el rabino de su comunidad sobre la tradición y las costumbres a seguir. 




1. ¿Qué ocurrió el 9 de Ab?

En pocos días más observaremos el ayuno de Tish’a beAb, que es el día de duelo nacional. Este año, el ayuno comenzará el miércoles 26 de julio al atardecer y terminará el jueves 27 de julio al anochecer.

Para conocer con exactitud los horarios de este ayuno ver aquí .

LAS TRES SEMANAS En preparación para el ayuno del 9 de Ab, observamos ciertas costumbres de duelo. Estas tradiciones, que difieren considerablemente de una comunidad a otra, se vuelven más estrictas a medida que nos acercamos al 9 de Ab.

Hay 4 niveles de duelo que guardamos:

  1. El primer nivel, el menos estricto, es desde el 17 de Tamuz hasta el comienzo del mes de Ab (miércoles 19 de julio).
  2. El segundo nivel es el duelo que guardamos desde el principio del mes de Ab hasta la semana del 9 de Ab.
  3. El tercer nivel de duelo es durante la semana del 9 de Ab, es decir, desde el domingo anterior, 23 de julio.
  4. El nivel más severo de duelo es el que observamos el día 9 de Ab propiamente dicho (26/27 de julio).

LAS TRES SEMANAS (el nivel de duelo menos estricto)

CASAMIENTOS: Los rabinos del Talmud, Maimónides, el Shulján ‘aruj, etc., no mencionaron ninguna restricción respecto a la celebración de bodas durante estas semanas, antes del comienzo del mes de Ab. La antigua costumbre sefaradí, por lo tanto, no limitaba la celebración de un matrimonio entre el 17 de Tamuz y el comienzo del mes de Ab. Sin embargo, la costumbre ashkenazí fue suspender la celebración de matrimonios a partir del 17 de Tamuz. En la actualidad, y para mantener un nivel de uniformidad en el tema de los matrimonios entre las dos comunidades, las congregaciones sefaradíes también han adoptado la costumbre de suspender los matrimonios en estos días.

SHEHEJEYANU: El Shulján Aruj menciona que es apropiado evitar el consumo de una fruta de temporada nueva, lo cual requiere la recitación de la bendición Shehejeyanu, durante estas tres semanas. La costumbre sefaradí (Rab Obadaia Yosef) y ashkenazí (Penine Halajá) es reservar la recitación de Shehejeyanu por una fruta nueva para Shabbat.

CORTE DE CABELLO: La costumbre para la mayoría de los sefaradíes es permitirse cortarse el cabello o afeitarse hasta la semana de Tish’a BeAb. La tradición ashkenazí (Ramá 551:4) y la costumbre de los judíos marroquíes es diferente: está prohibido cortarse el pelo o afeitarse desde el 17 de Tamuz hasta después de Tish’a BeAb (las restricciones de corte de cabello no se aplican a las mujeres).

Rab Yosef Bitton

Nuestros rabinos mencionan las cinco tragedias que ocurrieron el 9 de Ab

1. JET HAMERAGUELIM (ca. 1500 antes de la era común): En el desierto, los judíos aceptaron el informe calumnioso de los diez exploradores. Lloraron y se quejaron a D-s por haberlos sacado de Egipto. También sugirieron que el Todopoderoso no sería capaz de ayudarlos en la conquista de la Tierra de Israel y derrotar a tantos enemigos. HaShem decretó que todos los que tenían 20 años o más no entrarían a la Tierra Prometida. Por el contrario, iban a estar en el desierto durante cuarenta años, hasta que toda esa generación desapareciera. La noche en la que los Yehudim lloraron y fueron condenados a morir en el desierto era Tish’a beAb.

2. JURBAN HABAYIT HARISHON (586 aec): En los tiempos del rey Tsidqiahu, el 10 de Tebet, los Babilonios capturaron la ciudad de Jerusalén. El asedio se mantuvo durante dos años y medio. Los Yehudim no tenían provisiones, alimentos o madera. Miles de personas murieron de hambre o de brotes epidémicos. El 9 de Tamuz los babilonios destruyeron el muro que protegía la cuidad y saquearon, mataron y destruyeron. Aún así, el Bet haMiqdash se mantuvo en funcionamiento hasta el día 17 de Tamuz, cuando por primera vez desde los días del Éxodo, se suspendió el sacrificio diario (Qorbán haTamid). El 7 de Ab, los babilonios entraron en el Bet haMiqdash y lo profanaron. El 9 de Ab, cerca de la puesta del sol, los babilonios encendieron el fuego que incendio nuestro Bet haMiaqdash durante esa noche y durante todo el día siguiente. Miles de judíos fueron asesinados, esclavizados o exiliados al imperio Babilónico. La historia de la destrucción de Jerusalén y su desolación se narra en Meguilat Ejá.

3. JURBAN HABAYIT HASHENI: En el año 68 de la era común, el 17 de Tamuz los romanos rompieron los muros que protegían Jerusalén e invadieron la ciudad santa. Durante las siguientes tres semanas saquearon la ciudad y destruyeron todo lo que vieron. En el noveno de Ab, después de profanar el santuario, Tito HaRasha destruyó y quemó nuestro Segundo Bet HaMiqdash. Cientos de miles de Yehudim fueron asesinados, vendidos como esclavos o exiliados. Los rabinos explicaron que los Yehudim estaban divididos y se peleaban entre ellos mismos (Sinat Jinam). Los Jajamim afirmaron que los romanos destruyeron un Bet haMiqdash que «ya estaba destruido por dentro», ya que cuando los Yehudim no estamos unidos, la Presencia de HaShem no está con nosotros.

4. NILKEDA BETAR : En el año 135 de la era común, los judíos se rebelaron contra el imperio romano. Esta vez con la aprobación de grandes rabinos y líderes judíos, entre ellos, Rabbí Aqibá.  La rebelión de Bar Kojba fue aplastada por el emperador romano Adriano. La ciudad de Betar (los Sefaradim la llamamos «Biter»), la última resistencia de los judíos contra los romanos, fue capturada por el enemigo en Tisha be-Ab. Cientos de miles de judíos (de acuerdo a la Gemara en Guitin 57b, Adrianus mató 4.000.000 de Yehudim) fueron asesinados y sus cuerpos fueron dejados sin enterrar.

5. NEJERASH HAHEJAL: Alrededor del mismo período, también en un 9 de Ab, el área más sagrada del Templo y sus alrededores fue arada por el general romano Turno Rufo. Jerusalem se convirtió en una ciudad pagana, y pasó a llamarse Aelia Capitolina.  El acceso a Jerusalem fue desde ese entonces prohibido para los judíos.

Otros trágicos acontecimientos ocurridos en el 9 de AB

1096

La Primera Cruzada comenzó el 9 de Ab de 1096. 10.000 judíos fueron asesinados en el primer mes, lo que llevó a la destrucción de las comunidades judías de Francia y la costa del Rhin. Aproximadamente 1.2 millones de judíos fueron asesinados en las cruzadas.

1290

Los judíos fueron expulsados de Inglaterra el 18 de julio de 1290 (un 9de Ab).

1492

Los judíos fueron expulsados de España después de haber vivido allí por más de 6 siglos. El edicto de expulsión obligaba a los judíos a abandonar el país a finales de julio de 1492. Tisha beAb caía ese año el 1ro de agosto. Hay diferentes versiones acerca del número de judíos que vivían en España antes de la expulsión. Hay quienes mencionan que habían al menos  250.000 judíos en España. Aunque el historiador español Juan de Mariana menciona que habían 800.000 judíos en España. Otras fuentes afirmaron que los judío en España sumaban 600.000 almas. De acuerdo a esta última opinion, 200.000 judíos permanecieron allí como «conversos». 200.000 fueron asesinados o murieron mientras huían de España y Portugal y 200.000 lograron escapar y establecerse en Marruecos, Argel, Túnez, Turquía (Turquía fue la mayor colonia de refugiados españoles en los tiempos de la expulsión), Grecia, Egipto , Siria, Erets Israel (Safed y Jerusalén), etc.

En  tiempos modernos

El 2 de agosto de 1941, el 9 de Ab, el comandante de la SS Heinrich Himmler recibió formalmente la aprobación del partido nazi para «La Solución Final». Como resultado, el Holocausto comenzó durante el cual pereció casi un tercio de la población judía del mundo.

El 23 de julio de 1942, 9 de Ab, comenzó la deportación en masa de Judios del gueto de Varsovia, en camino a Treblinka.

El 10 de Ab los siguientes eventos tuvieron lugar:

El centro comunitario judío AMIA en Buenos Aires fue destruido con un coche bomba, matando a 85 personas e hiriendo a 300, el 18 de julio de 1994.

El plan de retirada unilateral de Israel, también conocido como el «Plan de Desconexión de Gush Qatif», o el «plan de expulsión de Gaza», o haHitnatkut, comenzó el 10 Ab, 15 de agosto de 2005. 8000 Yehudim fueron desterrados de sus casas y la tierra fue entregada a la autoridad Palestina.  Se dice que este evento precipitó la elección del Hamas en el 2006, y conllevó a los ataques con misiles desde Gaza, que ya causaron 2 guerras.




Duelo y ayuno en Tish’á beAb

Tish’a beAb es el día de duelo nacional del pueblo judío. Este día ayunamos de noche a noche. Este año, 2022 el 9 del mes de Ab comenzará el sábado 6 de agosto por la noche y concluirá el domingo 7 de agosto por la noche. (Ver aquí los horarios exactos para su ciudad de residencia).

Durante Tish’á beAb nos conducimos como si estuviéramos de duelo por un ser querido que acaba de fallecer. Para expresar y llegar a este estado emocional de dolor durante el día de Tish’á beAb, evitamos participar de actividades asociadas con el placer físico o la alegría. Y también dejamos de lado todo aquello que nos distraiga del estado de ánimo de pesadumbre, que es el más apropiado para un doliente.

Algunos ejemplos

REJITSA (Lavado): Al igual que en Yom Kippur, tomar una ducha, o bañarnos o lavarnos está prohibido en Tish’á beAb. Sin embargo, si una parte de nuestro cuerpo se ensució, podemos lavarla. Se permite el uso de toallitas húmedas de bebe (wipes) para limpiar el rostro, los ojos, las manos, etc., porque este tipo de limpieza no se considera «lavado». Técnicamente, podríamos lavarnos las manos normalmente por la mañana para Netilat Yadayim, porque lo hacemos para cumplir una Mitzvá y no por placer. De todas maneras, la costumbre Sefaradí es lavarnos sólo los dedos de la mano cuando hacemos Netilat Yadayim.

SIJA (Uso de lociones) Utilizar lociones o aceites por placer no está permitido durante Tish’á beAb. Se permite usar cremas o ungüentos de prescripción médica. Usar desodorante está permitido.

NE’ILAT HASANDAL  Los zapatos de cuero se consideran un artículo de lujo, un calzado de vestir. Y como estamos de duelo, durante Tish’á beAb no vestimos zapatos de cuero. Podemos usar zapatillas de tela u otro tipo de calzado de plástico, etc. Otros artículos de cuero como un cinturón o una Kipa de cuero están permitidos.

TASHMISH HAMITA (Intimidad) Las relaciones íntimas se suspenden en Tish’á beAb. Si la noche del Mikvé cae en la noche de Tish’á beAb, es decir, el sábado 6 de agosto, por la noche, el Mikvé tiene que ser postergado para la noche siguiente.

LIMUD TORA: En Tish’á beAb nos abstenemos de estudiar Torá, porque estudiar Torá es una actividad placentera. Podemos leer y estudiar libros o textos conectados con tribulaciones o pesar, como el libro de Iyob (Job) o Ejá, o algunos pasajes del libro de Yrmiyahu o algún Salmos de Tehiim (por ejemplo, 44, 79, 137), o masejet mo’ed qatán, etc.

TRABAJO: En Tish’á beAb no se recomienda trabajar porque el trabajo distrae nuestra atención del duelo. Abstenerse de trabajar en Tish’á beAb, sin embargo, no es una prohibición formal, sino más bien una tradición que algunas comunidades han adoptado y otras no (minhag hamaqom). La decisión de trabajar o no trabajar durante Tish’a BeAb también dependerá de la situación financiera o profesional de cada individuo. En cualquier caso, si por no trabajar en Tish’á beAb uno incurriera en pérdidas económicas significativas o arriesgaría su puesto de trabajo, se le permite seguir trabajando en Tish’á beAb.

TEFILIN: En Yerushalayim los Sefaradim acostumbran a usar Talit y Tefilin normalmente durante la mañana de Tish’á beAb. Sin embargo, en la mayoría de las comunidades de la diáspora, tanto Sefaradim como Ashkenazim, se acostumbra a no vestir el Tefilin por la mañana, ya que el Tefilín es una señal de honor y distinción: como «una corona» (pe-er) en nuestra cabeza que declara que somos el pueblo elegido por Dios. En la mayoría de las comunidades se viste el Talit y el Tefilín a la tarde para Minjá. En algunas comunidades Sefardíes la tradición es que antes de ir a la Sinagoga por la mañana uno se pone el Talit y Tefilin en casa, dice Qaddesh Li y Shema Israel y luego va a rezar a la Sinagoga.

SHE-ELAT SHALOM: En Tish’a beAb no saludamos a amigos y compañeros como lo hacemos habitualmente, ya que nuestro estado de ánimo es (o debemos llevarlo hacia…) el estado de ánimo de un doliente. Si alguien sin querer o sin saber nos saluda, podemos apreciar el saludo con un respetuoso gesto discreto.

SENTARSE EN EL SUELO: La costumbre general es que durante la lectura de la Meguilat Ejá la gente no se sienta en los bancos de la sinagoga, sino en el suelo, al igual que lo hacen los dolientes durante el shib’a (los primeros siete días de duelo por un ser querido). La costumbre Sefaradí es que en la noche de Tish’a beAb,  se apagan las luces de la sinagoga, se enciende solo una vela, todos se sientan en el suelo y literalmente lloran contado los años han pasado desde la destrucción de nuestro segundo Bet haMiqdash. Este año 2020  contaremos 1952 desde la destrucción del Bet haMiqdash, años, ya que según nuestra tradición el Templo fue destruido e incendiado en el año 68 de la era común (en hebreo חיים).

¿Quién está exento de ayunar en Tish’a beAb?

Todos los que gozan de buena salud deben observar el ayuno de Tish’a beAb. Hay algunas excepciones, como se explica a continuación, casi todas relacionadas con problemas de salud.

MUJERES EMBARAZADAS Y LACTANTES

Al igual que en Yom Kippur, las mujeres embarazadas y lactantes deben observar este día de ayuno. Sin embargo, este año 2022 que
el ayuno se pospone por un día (Nidjeh), en nuestra comunidad se prescribe que las mujeres embarazadas y lactantes estén exentas del ayuno, como si fuera el 17 de Tamuz o el 10 de Tebet. Si se sienten sanas y fuertes, pueden intentar ayunar hasta la mañana o el mediodía, pero no están obligadas como en otros años. Vale la pena aclarar que cuando una mujer embarazada o lactante o una persona débil o enferma rompe el ayuno, no debe comer en exceso y por placer, sino solo lo necesario para mantenerse fuerte y sano.

JOLE SHE-EN BO SAKANA
Las personas con una enfermedad crónica como diabetes o los pacientes con algún tratamiento médico o alguien con fiebre alta o con algún síntoma de deshidratación no deben observar el ayuno. En algunos casos, cuando no es posible ayunar durante 24 horas, se recomienda ayunar desde el amanecer hasta el final del día, como lo hacemos el 17 de Tamuz o el 10 de Tebet.

PERSONAS MAYORES
Los ancianos deben consultar con sus médicos para asegurarse de que el ayuno no afecte su salud. Si el ayuno puede afectar su salud, están exentos (o tienen prohibido) el ayuno.

MENORES DE EDAD
En muchas comunidades Ashkenazies, los niños ayunan durante unas horas durante Tish’a beAb una vez que alcanzan los nueve años de edad, porque es importante hacerles compartir la experiencia del duelo nacional. Según el rabino Obadia Yosef, sin embargo, la costumbre sefardí es que los niños menores de 13 años y las niñas menores de 12 años están totalmente exentos del ayuno. Su razonamiento es que, a diferencia de Yom Kippur, no hay necesidad de que los niños ayunen durante unas horas, porque ayunar en Yom Kippur es parte del proceso de Teshuba (= arrepentimiento, mejorar nuestro comportamiento), pero ayunar en Tish’a beAb se relaciona principalmente con el duelo por la destrucción de nuestro Bet haMiqdash. Y aunque obviamente educamos a nuestros hijos a hacer Teshuba, muchos Sabios entendieron que no estamos obligados a educar a nuestros hijos a hacer duelo por el Templo antes de que tengan la obligación formal de hacerlo (12 o 13 años, קטן פטור מאבלות) . ¿Por qué? Porque esperamos que B ”H este sea el último año que lloramos por no tener nuestro Bet-haMiqdash, y que el próximo año, el duelo por el Bet haMiqdash no será necesario.

¿CÓMO PROCEDER CUANDO UNO NECESITA COMER EN TISHA BEAB?
En Yom Kippur, cuando se permite comer por razones de salud, la comida se debe comer en pequeñas porciones. Pero Tish’a beAb es diferente, porque a diferencia de Yom Kippur, no es una conmemoración bíblica. Por lo tanto, cuando por razones de salud uno debe comer en Tish’a beAb se puede comer normalmente. Sin embargo, cuando uno come en Tish’a beAb, no debe comer comidas sabrosas o en exceso, sino solo lo que necesite para sentirse bien.

RECOMENDACIÓN PARA REDUCIR EL RIESGO DE DESHIDRATACIÓN

Para reducir el riesgo de deshidratación durante el ayuno, especialmente en areas donde ahora es pleno verano (en Nueva york hay ahora una ola de calor), hay que hidratar al cuerpo con suficientes líquidos para soportar el ayuno. Pero hay que hacerlo de la manera correcta. Beber una gran cantidad de agua justo antes del ayuno es de poco beneficio. La mayor parte de esa agua que bebemos justo antes del ayuno simplemente saldrá del cuerpo en poco tiempo, generalmente la misma noche de Tishá BeAb. Por lo tanto, en lugar de beber mucha agua de una vez, se debe beber agua en pequeñas cantidades durante las 48 horas previas al ayuno. La cantidad recomendada de agua para beber es de aproximadamente un vaso de 0.200 .0250 litros cada hora durante los dos días previos al ayuno para que la hidratación llegue al nivel celular. Esta es también la recomendación que se les da a los atletas antes de correr un maratón.




EN MEMORIA DEL FISCAL ALBERTO NISMAN

ESCRITO EN ENERO DE 2017
Hoy se cumplen 2 años del asesinato del fiscal Alberto Nisman, z»l.  Un día después de su muerte, el 19 de enero de 2015, el Website de noticias de Israel, DEBKA , publicó un artículo donde comentaba los pormenores del asesinato del fiscal con datos, nombres, motivos, etc. que NO aparecían en ningún otro lugar.  Yo no soy un experto en periodismo ni en información de inteligencia, pero se me ocurrió que sería una buena idea traducir ese artículo al castellano, ya que quizás podría aportar datos importantes y que por lo menos pondría fin a la ridícula y cínica hipótesis de suicidio.  Envié el articulo a algunos periódicos pero creo que ninguno se hizo eco el mismo.  Sin pretender afirmar que lo que este artículo dice es verdad, aunque Debka es un portal de información de inteligencia muy bien calificado, quiero enviarlo a mis lectores, especialmente para aquellos que viven en la Argentina. Y si alguien piensa que la información que allí se expone tiene algún mérito, que por favor la haga llegar a los medios periodísticos o legales que corresponda
 

ESTE ES EL ARTICULO ORIGINAL EN HEBREO que publicó DEBKA el 19 de enero de 2015, un día después del asesinato del fiscal.

סוכן המודיעין האיראני שהתחזה ל’עריק’ הוא שרצח בבואנס איירס את התובע אלברטו ניסמן

סוכן של המודיעין האיראני, ששמו הבדוי הוא עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju, הוא שירה וחיסל ב-18 לינואר, את התובע הארגנטיני-יהודי אלברטו ניסמן Natalio Alberto Nisman, זמן קצר לפני שעמד להופיע בפני הנבחרים הארגנטיני, ולהאשים את נשיאת המדינה כרסטינה קירשנר Cristina Kirchner, ואת שר החוץ שלה הקטור טימרמן Héctor Timerman, בעשיית יד אחת עם שלטונות טהרן, להסתיר ולהעלים את מעורבותן של איראן וחיזבאללה בפיצוץ בנין שגרירות ישראל (1992), ומרכז הקהילה היהודית בבואנס איירס (1994). בפיגוע בשגרירות נהרגו 29 איש, ובפיגוע במרכז הקהילה נהרגו 85 איש. סה»כ הפצועים בשני הפיגועים היה כ-550.  
מחקירה מיוחדת שערכו המקורות המודיעניים, האיראניים, וללוחמת טרור של תיקדבקה, עולה תמונה כיצד מיניסטריון המודיעין האיראני MOI, ושני שרי מודיעין איראניים  הכפופים ישירות למנהיג העליון של איראן האייטוללה על חמנאי,  (באיראן אין לנשיא המדינה גישה למערכת המודיעין ולפעולותיה למרות ששר המודיעין מכהן בממשלה שהנשיא מרכיב, והשר משתתף בישיבות הממשלה), היידר מוסלחי  Hojjat-ol-Eslam Heydar Moslehi, ושר המודיעין  הנוכחי בפועל מחמוד עוואלי Mahmud Alavi, הכינו לאורך תשע שנים! החל משנת 2006, את חיסולו של אלברטו ניסמן, תוך כדי שיתוף פעולה עם הדרגים הבכירים ביותר במערכות השלטון וארגוני הביון הארגנטיניים.
כבר חודשים ספורים לאחר מינויו של אלברטו ניסמן כשופט חוקר בתיק הפיגוע במרכז הקהילה היהודית AMIA, התקיימו דיונים ראשונים במיניסטריון המודיעין האיראני לברר כיצד ניתן לנטרל אותו, בין ע»י שיחודו או חיסולו.
עבור המשטר באיראן היו שלושה סימנים מדאיגים: ניסמן הוא יהודי בעל קשרים בישראל, הוא משפטן אמיץ ושאפתן, ובמסגרת עבודתו הוא  יצר קשר הדוק עם מוסד הביון הישראלי,  ועם סוכנות הביון האמריקנית המרכזית הסי-איי-אי CIA.
לאיראנים גם נודע, כי כבר בשנה הראשונה לכניסתו לתפקיד (2006), ניסח ניסמן טיוטת דו»ח מודיעין בה ממנו עלתה תמונה מדהימה של מידת החדירה המודיעינית האיראנית, בעזרת חזבאללה של לבנון בתוך מוסדות ממשל ובעיקר סוכנויות הביון של רבות ממדינות דרום אמריקה. הדו»ח הסודי של ניסמן שממשלת בואנוס-איירס החליט לגנוז אותו, ועשתה את הכל כדי למנוע את פרסומו, מפרט את מידת חדירת סוכנים איראניים לתוך מוסדות הביון והביטחון של כמה מדינות לרבות ארגנטינה, ברזיל, אורוגוואי, צ’ילה, סורינאם, טרינידאד-טובגו וכן גויאנה.
ב-2007 הגיע ניסמן אישית לניו-יורק, שם הוא נפגש עם בכירי סי-איי-אי CIA, וגם עם אישים בכירים בלשכת מזכ»ל האו»ם, ומסר להם בעל פה חלק ממצאיו. ניסמן גם חשף כיצד איראן פועלת בתוך ארה»ב באמצעות עשרות דיפלומטים או סוכנים הפועלים מתוך שגרירות פאקיסטן בוושינגטון.
מגעים כאלה, בייחוד במוסד כמו בנין האו»ם בניו יורק, אינם יכולים לשמור על סודיות, ואפשר וצריך להניח כי המידע אודותם הגיע מהר מאוד לטהרן. מידע זה זירז את ההחלטה האיראנית לחסלו.
לאיראן יש ניסיון רב בביצוע חיסולים פוליטיים הן בתוך איראן עצמה והן בקרב איראנים הנמצאים בגולה. חיסולים פוליטיים בוצעו  ע»י איראן בצרפת, אוסטריה, גרמניה ועוד.
בתחילה ניסתה איראן להתקרב לניסמן ולרכוש את אמונו. בין השאר בדקו סוכנים איראניים אפשרויות של מתן שוחד – דבר שפועל מצוין בדרגים הפוליטיים של ארגנטינה. בשעתו שילמה  איראן 10 מיליון דולר לנשיא קרלוס מנם Carlos Saúl Menem, (כיהן בשנים 1999-1989 ), כדי לחבל בחקירת הפיגועים. שוחד זה פעל היטב. ומנם ואנשיו חסמו כל אפשרות של התקדמות בחקירה.
שיטה שונה הופעלה כיום על הנשיאה קירשנר, הפעם תוך מתן הבטחה להטבות כלכליות ומסחריות לארגנטינה כמדינה, בנוסף להטבות כספיות לראשי המשטר ובכירי המודיעין הארגנטיני.
לדברי מקורות תיקדבקה בבואנוס איירס, הנשיאה קירשנר הייתה בהתחלה מאוד ספקנית באם ניתן לחסל את ניסמן מבלי שההאשמות יופנו אליה ויסכנו את המשך שלטונה. אולם איראן הבטיחה בהחלטיות בערוצי מודיעין כי החיסול יהיה כה נקי שלא תישאר שום טביעת אצבעות. כמה מראשי המודיעין של ארגנטינה  המליצו בהתלהבות לשתף פעולה עם איראן ולהסכים לתוכניתה.
הקשר הראשון הישיר של סוכנים איראנים עם ניסמן נוצר עוד ב-2010, כאשר סוכן איראני יצר קשר עם ניסמן וסיפר לו שהוא הייה אחד הבכירים במודיעין האיראני וערק לדנמרק ומוכן לטוס לבואנוס-איירס כדי להעמיד לרשות ניסמן מידע סודי ביותר מתוך מסמכי המודיעין האיראני ובהם  פירוט רב של פעילות מוחסן רבאני Mohsen Rabbani שהייה בזמן  הפיגוע במרכז הקהילה היהודית AMIA, ראש המודיעין האיראני בשגרירותה בארגנטינה. לפי התחקיר של תיקדבקה מוחסן רבאני היה האיש שהיכן את הפיגועים.
הסוכן האיראני הגיע לבואנס איירס, נפגש בחשאי עם ניסמן והעמיד לרשותו מסמכים אותנטיים על מעורבות איראן בפיגוע במטרה לרכוש את אמונו וליצור לעצמו תדמית של בכיר לשעבר שמאס במשטר באיראן ומוכן לחשוף את הסודות.
האיראני הציג את עצמו בשם בדוי עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju. מגעיו עם ניסמן נמשכו למעלה מארבע שנים והוא הצליח לרכוש את אימונו המלא של התובע. ניסמן עצמו בדק בעזרת ארגוני המודיעין הזרים אתם עמד בקשר כמה מן המסמכים שקיבל מאותו סוכן והגיע למסקנה שהם אותנטיים ומצביעים על כנותו ורצינותו של ‘איש האופוזיציה’ האיראני.
בדצמבר 2014 שבועות ספורים לפני שניסמן הכין את הדו»ח של 300 עמודים בו הוא מפליל את קירשנר, יצר חקיקת-ג’ו שוב קשר סודי עם ניסמן וסיפר לו כי בימים אלה ברח מאיראן בכיר נוסף של המודיעין האיראני שהצליח להבריח מסמכים מאוד חשובים החושפים מידע חדש ומאוד מפליל על שיתוף פעולה של סוכנויות הביון של ארגנטינה עם סוכנים איראניים לביצוע הפיגוע בבנין הקהילה היהודית.
חקיקת-ג’ו הדגיש שעם ניסמן רוצה להיפגש עם ‘העריק החדש’ עליו לנקות את סביבתו בצורה מוחלטת מסוכנים ושומרי ראש, לפני שהאיש ייצור אתו קשר ויגיש לו את המסמכים.
הסוכן האיראני הסביר לניסמן שהואיל ומוסדות הביון של ארגנטינה שורצים סוכנים איראניים, חשוב מאוד שהוא ישמור על מוצא פיו ולא ליידע שום גורם בארגנטינה על הפגישה הצפוייה. הוא הסביר לניסמן, כי עליו להפטר מעשרת אנשי הביטחון שהופקדו של שמירת חייו ולהמצא לבד בתוך דירתו,  המצוייה ב’מגדל בפארק’ ברובע היוקרה פוארטו מאדרו tower Le Parc, in the district of Puerto Madero,  באם הוא רוצה לקבל את החומר החסוי החדש.
בנובמבר 2014, העביר חקיקת-ג’ו ‘מידע’ לניסמן שעלולים לחסל אותו וכדאי לו להצטייד באקדח קטן לשמירתו האישית. ניסמן פנה לחבר שלו שסיפק לו אקדח מיושן מדגם Bersa .22.
עוד קודם לכן ביוני 2014, שכרו גורמי מודיעין איראניים שהתחזו לאנשי עסקים את הדירה הסמוכה לדירת של ניסמן בבניין רב קומות שהייה גר בו.
חקיקת-ג’ו  סיפר לניסמן, כי ‘העריק החדש’ יגיע לדירתו וידפוק על הדלת שלוש פעמים ועליו לפתוח מייד ולא לתת לו לחכות. חקיקת-ג’ו, הוא האיש שהתגורר בדירה ליד דירתו של ניסמן, והוא האיש אשר הופיע ב-18 לינואר השנה  ודפק על דלת דירתו של ניסמן שלוש פעמים.  הדלת נפתחה מיד וכך ‘העריק’  שהפך לרוצח, וידע כנראה על מקומו של האקדח, חיסל לאחר שיחה קצרה את אלברטו ניסמן. 
לאחר ביצוע הרצח הצליח הסוכן האיראני לחזור-לעבור לדירתו המושכרת דרך התעלות של מתקן ההסקה המשותף בבניין. אנשי סוכנויות המודיעין של ארגנטינה-שהיו מתואמים כל הזמן עם אנשי הביון האיראנים, דאגו בעוד זמן לנטרל את כל מצלמות האבטחה בבניין.
תוצאות החקירה של תיקדבקה מעלות, כי  הסוכן האיראני חקיקת-ג’ו  נכנס לבניין יום לפני הרצח והשתכן בדירה השכורה. במשך שעות רבות התקיימה שמירה ואבטחה בקומה כדי לוודא שאין במסדרון אנשים שיהיו עדים ליציאתו מן הדירה ולדפיקות על דלת דירתו של ניסמן. השומרים הארגנטינים הסתלקו-סולקו מהמקום. האיראני יצא את הבנין בתחפושת כדי להקשות על זיהויו. הוא טס באותו יום עם דרכון מזויף למונטוידאו ומשם לדובאי ולאחר מכן לטהרן.

ESTA ES MI TRADUCCION al castellano del articulo de DEBKA.

El fiscal argentino Alberto Nisman asesinado por un
 falso
 desertor iraní 
Informe Exclusivo de DEBKAfile 19 de febrero 2015, 19:56 (IDT) 
Una investigación especial de inteligencia realizada por las fuentes iraníes y 
antiterroristas de DEBKAfile ha descubierto que el fiscal argentino-judío Alberto Natalio 
Nisman, de 51 años, fue asesinado el 18 de enero por un agente iraní que había
 ganado su confianza haciéndose pasar por un desertor bajo el supuesto nombre de
“Abbas Haqiqat-Ju”. El asesino actuó horas antes de que Nisman presentara ante el
 parlamento argentino evidencias de que la presidenta Cristina Kirchner y el canciller 
Héctor Timerman habían encubierto la responsabilidad de Irán en el peor ataque 
terrorista del país, el bombardeo del centro de la comunidad judía de Buenos Aires, en 
el que 85 personas perdieron la vida 1994, dos años después de que 29 personas 
murieran por una explosión en la embajada de Israel. 
Las pruebas de Nisman, de haber sido presentadas, hubieran demostrado en última 
instancia la culpabilidad de Irán en los dos ataques terroristas. De acuerdo a nuestra
 investigación, dos Ministros de la Inteligencia iraní, el titular Mahmoud Alavi y su
predecesor Hojjat-ol-Eslam Heydar Moslehi, llevaban nueve años sacudiendo sus
 cerebros para encontrar la manera de silenciar el fiscal judío, desde que comenzó la 
investigación de los dos ataques. Trabajaron mano a mano con las agencias
 gubernamentales y de inteligencia argentinas del más alto nivel.

La profunda mano de Teherán en las Américas

Nisman había puesto a los funcionarios de Teherán nerviosos, porque a) era ambicioso,
 honesto y un buscador valiente de la verdad; b) era judío y tenía conexiones activas 
con Israel; y c) en la búsqueda de su investigación, Nisman extendió su amplia red para
 incluir contactos con el Mossad israelí y la CIA estadounidense.
 Además, en 2006, después de tres años en el trabajo, el fiscal había reunido un archivo 
de información de inteligencia sobre el increíble alcance de penetración de la 
inteligencia iraní, utilizando agentes de Hezbollah libaneses, en los establecimientos 
públicos y de inteligencia de muchos países latinoamericanos – no sólo Argentina , sino
 también Brasil, Uruguay, Chile, Surinam, Trinidad-Tobago y Guyana.
 Ni bien este archivo fue presentado al gobierno de Buenos Aires, fue secuestrado para 
evitar su publicación. Sin inmutarse, Nisman fue a Nueva York en 2007 y expuso el 
contenido de su archivo oralmente ante los altos funcionarios de la CIA y de la
 Secretaría de las Naciones Unidas. Su informe también exponía decenas de 
diplomáticos iraníes y agentes que operan en los Estados Unidos bajo la cubierta de la

 
embajada de Pakistán en Washington. No es de extrañar entonces que, rápidamente,
la información que se filtró de la Secretaría de la ONU a Teherán, aceleró la urgencia 
de deshacerse de esa piedra en el zapato [Nisman] que entorpecía a las operaciones
 clandestinas de la Revolución islámica contra Occidente.

El soborno no funcionaba con Nisman

Los organismos de seguridad de Irán no son ajenos a los asesinatos políticos en su 
propio país y en sus comunidades en el exilio, como Francia, Austria y Alemania. Al
 principio, trataron de abordar el tema argentino con el soborno, que siempre había 
funcionado antes en Buenos Aires. Por $ 10 millones de dólares , Carlos Saúl Menem
 (presidente argentino 1989-1999) y sus secuaces acordaron cerrar la investigación de 
los dos atentados terroristas y borrar sus pistas. Teherán manejó a la presidenta
 Kirchner diferente. Le prometieron beneficios económicos y comerciales para la
 Argentina, junto con beneficios financieros para los jefes de gobierno y de inteligencia.
 Las fuentes de DEBKAfile de Buenos Aires informan que, en un primer momento,
 Kirchner temía que el repentino asesinato de Nisman le trajera un manto de sospecha 
sobre su presidencia. Pero Teherán le aseguró, a través de sus canales privados de
 comunicación, que la obra se llevaría a cabo limpiamente sin dejar el menor rastro.
 Algunos de los jefes de inteligencia argentinos adoptaron con entusiasmo el plan de
 asesinato y ofrecieron su ayuda.
 El primer paso se dio en 2010, cuando un funcionario iraní se conectó con Nisman para
 solicitar una reunión secreta. Se presentó como un ex-alto funcionario de inteligencia 
iraní que había desertado, huyendo a Dinamarca y estaba dispuesto a viajar a Buenos
 Aires con un maletín lleno de valiosa documentación confidencial relacionada con el 
bombardeo a la AMIA.
 El falso desertor invirtió 4 años para ganarse la confianza de Nisman . 


“El desertor” afirmó que esos documentos exponían en detalle la complicidad de
 Mohsen Rabbani, entonces alto funcionario de inteligencia de la embajada iraní en la 
capital argentina. De acuerdo a la investigación de DEBKAfile, Rabbani fue el
responsable de más alto nivel de la operación [terrorista]. La cita acordada tuvo lugar 
en Buenos Aires. El «desertor» farsante que se presentó como «Abbas Haqiqat-Ju,» le
 mostró a Nisman documentos auténticos que contenían evidencia de la participación de
 Irán en los atentados. Esto consolidó su papel como un enemigo del régimen Iraní que
 estaba dispuesto a revelar sus secretos. 
En una relación de cuatro años de duración, el falso desertor convenció al fiscal de su
 buena fe. El argentino pidió la ayuda de colegas de agencias de países aliados y comprobó así que el material confidencial que era auténtico y pudo verificar así que el 
informante era un verdadero disidente iraní.

 
En diciembre de 2014, Nisman estaba listo para presentar un informe de 300 páginas
 documentando sus hallazgos sobre el papel de Kirchner en el encubrimiento de la 
investigación de los delitos de terrorismo de Irán, dos décadas después del evento.
 Teherán decidió que el ave estaba lista para volar y que ya era hora de sacar provecho 
de la larga inversión de confianza entre Abbas Haqiqat-Ju y el fiscal. En una llamada 
secreta a Nisman, el falso desertor le informó a Nisman que un compañero, un alto
 oficial de inteligencia Iraní, había logrado huir de Teherán con una maleta llena de 
papeles muy importantes que arrojaban luz sobre la colaboración criminal entre los
 organismos de seguridad argentinos y los agentes iraníes en el ataque con el coche
 bomba al centro judío.

Tres golpes en la puerta para asesinar

El “desertor” le explicó al fiscal que ese supuesto segundo informante exigía un lugar
 seguro para la reunión. Abbas Haqiqat-Ju le advirtió el fiscal que debía guardar silencio
 acerca de la cita. La inteligencia argentina estaba plagada de agentes iraníes y al
 menor atisbo de la reunión, se enterarían en Teherán. Aparte de todo eso, si quería ver 
los nuevos documentos, debería deshacerse de los 10 guardaespaldas asignados y 
estar solo cuando el invitado llegaba a su casa en el piso 13 de la torre Le Parc en el
 barrio porteño de Puerto Madero.
 El segundo informante señalaría su llegada con tres golpes en la puerta. Nisman no 
debería permitir que el iraní esperara sino que debería hacerlo entrar inmediatamente. 
Antes de la puesta en escena de todo este plan para asesinar a Nisman, Abbas
 Haqiqat-Ju había alquilado en secreto el apartamento de al lado del fiscal. Fue él quien 
llamó a la puerta tres veces el 18 de enero. Así, el fiscal le abrió la puerta a su propio 
asesino. El iraní sabía exactamente dónde estaba la pistola 
pequeña que Nisman había tomado prestada de un amigo y la usó para dispararle y 
matarlo.
 El asesino iraní luego escapó a través del sistema de calefacción central que conecta 
los dos departamentos y uso un disfraz. Sus cómplices argentinos ya habían
 desarmado las cámaras de seguridad en el edificio , por lo que fue capaz de salir de
 allí, llegar al aeropuerto y volar con un pasaporte falso a Montevideo, de allí a Dubai y 
finalmente a Teherán.
 El asesino ya se había ido cuando el fiscal fue encontrado sin vida en un charco de
 sangre en su cuarto de baño, muerto por una bala en la cabeza de una pequeña pistola
 de calibre 22.
 El 18 de febrero, cientos de miles de personas marcharon en honor al fiscal Nisman en
 Buenos Aires pidiendo justicia.

Traducido del hebreo por Yosef Bittón

 

 

Este es un segundo artículo de Debka, de Noviembre de 2017,que agrega a la información sobre el involucramiento de los agentes iraníes el respaldo y el encubrimiento de las autoridades de la Argentina. 

 

חקירה חדשה בארגנטינה מצאה כי התובע הכללי -היהודי אלברטו ניסמן לא התאבד אלא נרצח בידי גורמים שניסו להסתיר את קשרי בואנוס איירס עם טהרן

חקירה חדשה של משטרת ארגנטינה, הסותרת את כל ממצאי החקירות שנערכו עד כה, בשנתיים האחרונות מאז 2015, על ידי המשטרה הארגנטינית  בדבר הסיבות למותו הפתאומי של התובע הכללי הארגנטיני הכללי-היהודי אלברטו ניסמן Alebro Nisman, פורסמה בימים האחרונים ועומדת לחולל סערה פוליטית בבואנס איירס.
החקירה החדשה מאשרת את החשדות שהיו קיימים מאז מותו, לפיהם אלברטו ניסמן, לא התאבד, שכפי שנקבע קודם, אלא נרצח בדירתו  ב-18 לינואר 2015, כמה שעות לפני שעמד להופיע בפני וועדה של הפרלמנט בבואנוס איירס ולמסור שם את פרטי החקירה שניהל מי עמד מאחורי הפיגוע ב-1994 במרכז הקהילה היהודית בבירה הארגנטינית AMIA .
בפיגוע נרצחו 85 איש ומאות נפצעו.
המסקנות שניסמן הגיע אליהן היו, כי את הפיגוע ביצעו סוכנים או סוכן שנשלחו על ידי המודיעין האיראני וחיזבאללה.
אולם נשיאת ארגנטינה דאז כרסטינה פרנאנדס Cristina Fernandez קשרה, לפי החקירה שנערכה לאחרונה, קשר עם שירותי המודיעין וגופי המשטרה הארגנטיניים לכסות על עובדות אלה לאחר שחתמה על הסכם סודי עם איראן בו היא מתחייבת שלא לחשוף את מעורבותם של ארבעה אישים בכירים במערכת השלטון בטהרן בפיגוע במרכז הקהילה היהודית  בתמורה לחוזים כלכליים רחבים בין שתי המדינות ותמורת שוחד אישי ששולם לה ולמקורביה.
חלק מהחוזים הכלכליים האלה שגם הם אף פעם לא נחשפו כוללים חוזים בין בואנוס איירס וטהרן בדבר אספקת נפט איראני לארגנטינה תמורת שיתוף פעולה בין התוכניות הגרעין של ארגנטינה ואלה של איראן, כולל חוזים על אספקת אורניום ארגנטיני לתעשייה הגרעינית האיראנית.
בין ארבעת האיראנים שעל זהותם ועצם מעורבותם בפיגוע הנשיאה  כרסטינה פרנאנדס כיסתה נמצא עלי אכבר וואליטי, כיום יועצו הבכיר לביטחון ומדיניות חוץ של מנהיג איראן האייטוללה עלי חמנאי.  
בעקבות החקירה החדשה שנערכה ותוצאיה, יכולה הנשיאה לשעבר כרסטינה פרנאנדס, ושורה של קציני משטרה ומודיעין לשעבר ארגנטיניים למצוא את עצמם מועמדים לדין באשמת בגידה, עידוד טרור, וחלקם יכול להיות מואשם  במתן עזרה, תכנון ולקיחת חלק במבצע לרציחתו של התובע הכללי הארגנטיני הכללי-היהודי אלברטו ניסמן.
חודש בלבד לאחר מותו של אלברטו ניסמן, ב-19 לפברואר 2015, פרסמו המקורות המודיעיניים וללוחמת טרור של תיקדבקה את המסקנות של החקירה המיוחדת שהם עשו בדבר הנסיבות האמתיות למותו של הפרקליט היהודי.  כבר אז  הגיעו המקורות שלנו למסקנה, אליה הגיעה עכשיו החקירה החדשה של  משטרת ארגנטינה, כי ניסמן נרצח על ידי סוכן איראני, שנעזר בביצוע הרצח על ידי גורמי מודיעין ארגנטיניים, ולא התאבד.
המסקנות שלנו היו, כי הסוכן האיראני הגיע לבואנס איירס, נפגש בחשאי עם ניסמן והעמיד לרשותו מסמכים אותנטיים על מעורבות איראן בפיגוע במטרה לרכוש את אמונו וליצור לעצמו תדמית של בכיר לשעבר שמאס במשטר באיראן ומוכן לחשוף את הסודות.
האיראני הציג את עצמו בשם בדוי עבאס חקיקת-ג’ו Abbas Haqiqat-Ju.
מגעיו של ניסמן נמשכו למעלה מארבע שנים והוא הצליח לרכוש את אימונו המלא של התובע.
ניסמן עצמו בדק בעזרת ארגוני המודיעין הזרים אתם עמד בקשר כמה מן המסמכים שקיבל מאותו סוכן והגיע למסקנה שהם אותנטיים ומצביעים על כנותו ורצינותו של ‘איש האופוזיציה’ האיראני.
בדצמבר 2014 שבועות ספורים לפני שניסמן הכין את הדו»ח של 300 עמודים בו הוא מפליל את קירשנר, יצר חקיקת-ג’ו שוב קשר סודי עם ניסמן וסיפר לו כי בימים אלה ברח מאיראן בכיר נוסף של המודיעין האיראני שהצליח להבריח מסמכים מאוד חשובים החושפים מידע חדש ומאוד מפליל על שיתוף פעולה של סוכנויות הביון של ארגנטינה עם סוכנים איראניים לביצוע הפיגוע בבניין הקהילה היהודית.
|חקיקת-ג’ו הדגיש שעם ניסמן רוצה להיפגש עם ‘העריק החדש’ עליו לנקות את סביבתו בצורה מוחלטת מסוכנים ושומרי ראש, לפני שהאיש ייצור אתו קשר ויגיש לו את המסמכים.
הסוכן האיראני הסביר לניסמן שהואיל ומוסדות הביון של ארגנטינה שורצים סוכנים איראניים, חשוב מאוד שהוא ישמור על מוצא פיו ולא ליידע שום גורם בארגנטינה על הפגישה הצפויה. הוא הסביר לניסמן, כי עליו להפטר מעשרת אנשי הביטחון שהופקדו של שמירת חייו ולהימצא לבד בתוך דירתו,   שהייתה מצויה ב’מגדל בפארק’ ברובע היוקרה פוארטו מאדרו tower Le Parc, in the district of Puerto Madero,  , באם הוא רוצה לקבל את החומר החסוי החדש.
בנובמבר 2014, העביר חקיקת-ג’ו ‘מידע’ לניסמן שעלולים לחסל אותו וכדאי לו להצטייד באקדח קטן לשמירתו האישית. ניסמן פנה לחבר שלו שסיפק לו אקדח מיושן מדגם Bersa .22- (המופיע בתמונה).
עוד קודם לכן ביוני 2014, שכרו גורמי מודיעין איראניים שהתחזו לאנשי עסקים את הדירה הסמוכה לדירת של ניסמן בבניין רב קומות שהייה גר בו.
חקיקת-ג’ו  סיפר לניסמן, כי ‘העריק החדש’ יגיע לדירתו וידפוק על הדלת שלוש פעמים ועליו לפתוח מיד ולא לתת לו לחכות. חקיקת-ג’ו, הוא האיש שהתגורר בדירה ליד דירתו של ניסמן, והוא האיש אשר הופיע ב-18 לינואר 2015  ודפק על דלת דירתו של ניסמן שלוש פעמים.  הדלת נפתחה מיד וכך ‘העריק’  שהפך לרוצח, וידע כנראה על מקומו של האקדח, חיסל לאחר שיחה קצרה את אלברטו ניסמן.
לאחר ביצוע הרצח הצליח הסוכן האיראני לחזור-לעבור לדירתו המושכרת בבניין. אנשי סוכנויות המודיעין של ארגנטינה-שהיו מתואמים כל הזמן עם אנשי הביון האיראנים, דאגו בעוד זמן לנטרל את כל מצלמות האבטחה בבניין.
הסוכן האיראני יצא את הבניין בתחפושת כדי להקשות על זיהויו. הוא טס באותו יום עם דרכון מזויף למונטווידאו, משם לדובאי ולאחר מכן לטהרן

Una nueva investigación en Argentina encontró que el fiscal general judío argentino, Alberto Nisman, no se suicidó, sino que fue asesinado por personas que intentaron ocultar los vínculos entre Buenos Aires y Teherán. 

Una nueva investigación llevada a cabo por la policía argentina, que contradice todos los hallazgos de las investigaciones realizadas hasta ahora en los últimos dos años desde 2015 por la policía argentina sobre las causas de la muerte repentina del fiscal general argentino-judío Alberto Nisman, ha sido publicada en los últimos días y está a punto de desatar una tormenta política en Buenos Aires.

La nueva investigación confirma las sospechas que existían desde su muerte, según las cuales Alberto Nisman no se suicidó, como se estableció previamente, sino que fue asesinado en su departamento el 18 de enero de 2015, horas antes de comparecer ante una comisión del parlamento en Buenos Aires y entregar allí los detalles de la investigación que llevaba sobre quiénes estaban detrás del atentado de 1994 en el centro de la comunidad judía en la capital argentina, AMIA.

En el atentado murieron 85 personas y cientos resultaron heridas.

Las conclusiones a las que llegó Nisman fueron que el atentado fue llevado a cabo por agentes enviados por los servicios de inteligencia iraní y Hezbollah.

Sin embargo, según la investigación realizada recientemente, la entonces presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, tenía vínculos con los servicios de inteligencia y las fuerzas de seguridad argentinas para encubrir estos hechos después de firmar un acuerdo secreto con Irán en el que se comprometía a no revelar la implicación de cuatro altos funcionarios del régimen de Teherán en el atentado a cambio de amplios contratos económicos entre ambos países y sobornos personales que se le pagaron a ella y a sus allegados.

Algunos de estos contratos económicos que nunca se revelaron incluían acuerdos entre Buenos Aires y Teherán sobre la entrega de petróleo iraní a Argentina a cambio de cooperación entre los programas nucleares de Argentina e Irán, incluyendo contratos para suministrar uranio argentino a la industria nuclear iraní.

Entre los cuatro iraníes cuya identidad y participación en el atentado la presidenta Fernández de Kirchner encubrió se encuentra Ali Akbar Velayati, actualmente alto consejero de seguridad y política exterior del líder supremo iraní, el ayatolá Ali Khamenei.

A raíz de la nueva investigación realizada y sus resultados, la expresidenta Cristina Fernández de Kirchner y una serie de exoficiales de policía e inteligencia argentinos podrían encontrarse como candidatos a ser juzgados por traición, complicidad con el terrorismo y algunos de ellos podrían ser acusados de ayuda, planificación y participación en el asesinato del fiscal general argentino-judío Alberto Nisman.

Un mes después de la muerte de Alberto Nisman el 19 de febrero de 2015, las fuentes de inteligencia y la lucha de Debka publicaron las conclusiones de la investigación especial que realizaron sobre las verdaderas circunstancias de la muerte del fiscal judío. Ya en ese momento, nuestras fuentes llegaron a la conclusión a la que ahora llega la nueva investigación de la policía argentina de que Nisman fue asesinado por un agente iraní, quien contó con la ayuda de agentes de inteligencia argentinos para llevar a cabo el asesinato, y no se suicidó.

Nuestras conclusiones fueron que el agente iraní llegó a Buenos Aires, se encontró secretamente con Nisman y le entregó documentos auténticos que implicaban a Irán en el atentado con el objetivo de ganarse su confianza y crear una imagen de un ex alto funcionario que estaba disgustado con el régimen en Irán y estaba dispuesto a revelar los secretos.

El iraní se presentó con el seudónimo Abbas Haqiqat-Ju.

Los contactos de Nisman duraron más de cuatro años y logró obtener el entrenamiento completo del demandante.

Nisman mismo verificó con la ayuda de agencias de inteligencia extranjeras que los documentos que recibió del mismo agente eran auténticos y señalaban su sinceridad y seriedad como el «hombre de la oposición» iraní.

En diciembre de 2014, semanas antes de que Nisman preparara el informe de 300 páginas en el que acusaba a Kirchner, Abbas Haqiqat-Ju estableció nuevamente contacto secreto con Nisman y le dijo que en esos días otro alto funcionario del servicio de inteligencia iraní que había logrado sacar documentos muy importantes que revelaban nueva y muy comprometedora información sobre la cooperación de las agencias de inteligencia de Argentina con agentes iraníes en la realización del atentado al edificio de la comunidad judía.

Abbas Haqiqat-Ju enfatizó que con Nisman quería reunirse con el «nuevo informante» para limpiar completamente su entorno de agentes y guardias, antes de que el hombre estableciera contacto con él y le entregara los documentos.

El agente iraní explicó a Nisman que, dado que las agencias de inteligencia de Argentina estaban rastreando agentes iraníes, era muy importante que él no revelara ninguna pista en Argentina sobre la reunión prevista. Le explicó a Nisman que debía deshacerse de los diez guardias asignados a su protección y encontrarse solo en su departamento, ubicado en la torre Le Parc en el lujoso barrio de Puerto Madero, si quería recibir el nuevo material clasificado.

En noviembre de 2014, Haqiqat-Ju «informó» a Nisman que había personas que podrían asesinarlo y que sería conveniente que estuviera equipado con una pequeña pistola para su protección personal. Nisman se dirigió a su amigo, quien le proporcionó una pistola vieja Bersa calibre 22 (como se muestra en la imagen).

Antes de eso, en junio de 2014, agentes de inteligencia iraníes contratados como hombres de negocios alquilaron el departamento contiguo al de Nisman en el mismo edificio de varios pisos donde vivía.

Haqiqat-Ju le dijo a Nisman que el «informante» llegaría a su departamento y tocaría la puerta tres veces, y que debía abrir de inmediato y no hacerlo esperar. Haqiqat-Ju, el hombre que vivía en el departamento junto al de Nisman, fue quien el 18 de enero de 2015 golpeó la puerta de su departamento tres veces. La puerta se abrió de inmediato y así el «informante» se convirtió en el asesino y, probablemente sabiendo dónde estaba el arma, asesinó a Alberto Nisman después de una breve conversación.

Después de cometer el asesinato, el agente iraní logró regresar a su departamento alquilado en el edificio. Los agentes de las agencias de inteligencia de Argentina, que estaban en constante coordinación con los agentes de inteligencia iraníes, se encargaron de neutralizar todas las cámaras de seguridad del edificio.

El agente iraní salió del edificio disfrazado para dificultar su identificación. Ese mismo día voló con un pasaporte falso a Montevideo, desde allí a Dubái y luego a Teherán.




NISMAN: Justicia humana vs Justicia Divina

ESCRITO EN ABRIL DE 2015
ישבת לכסא שופט צדק

מזמור ט׳ , פסוק ה׳

El Rey David comienza este Salmo agradeciendo a HaShem por Su justicia (9:2-5) «ki ‘asita mishpati vedini», porque, al final, mi justicia se realizará, cuando Tú te sientas en Tu trono,  Juez Supremo».
¿A qué se refiere el Rey David? ¿Qué quiere decir que la justicia se realizará cuando Dios se asiente «en Su trono, como Juez Supremo»?
El Rey de israel sabe muy bien que la justicia humana no siempre triunfa.  A veces hay demasiados intereses en juego, y altos niveles de corrupción que impiden que la verdad salga a la luz. A diferencia de la justicia Divina, la ejecución de la justicia humana no está garantizada.
Aún así David sugiere que existen al menos un par de vías, fuera de la corte,  por las cuales la justicia se manifiesta, y pide a Dios que le permita ver esa resolución de la justicia.  En primer lugar David menciona «nombre» (9:6) y «memoria» (9:7). Los malvados no siempre pagan sus crímenes con un castigo penal. Estos individuos pueden ser absueltos de los peores crímenes, por ejemplo, cuando no hay suficientes pruebas para culparlos. Pero sus nombres quedan manchados para siempre.  Y la memoria de sus crímenes no se borra fácilmente de la memoria de sus víctimas. Este castigo compensa, en parte, la lamentable ausencia de una justicia completa.
David haMelej también concibe otro tipo de justicia fuera de los tribunales humanos. Afirma (o reza para) que  (9:16) «los malvados caigan en los pozos que ellos mismos han cavado, que sus pies sean atrapados por las redes que ellos mismos han tendido» .    «Caer en el pozo que uno mismo cavó», significa, por ejemplo, que si yo establecí y usé para mi beneficio un sistema corrupto donde la justicia se puede comprar para hacer caer al inocente, eventualmente, alguien con más poder que yo, usará ese mismo mecanismo corrupto para condenarme a mí, aunque las evidencias legales en mi contra ya hayan desaparecido. Una especie de «Karma» judío.
Y si bien el Rey David no se resigna y clama por la ejecución de la justicia en este mundo (9:20), termina afirmando que el nivel más alto (o efectivo) de la justicia es la justicia Divina. Cuando Dios «se sienta en el Trono del Juez Supremo».Para entender la resolución de la justicia Divina debemos pensar en nuestra mortalidad y en nuestra creencia en la inmortalidad del alma (9:18).

Si bien el tema del  mundo por venir, la vida después de esta vida, es demasiado complejo para elaborarlo en una pocas lineas, trataremos de describir brevemente lo que sobre el mismo se deduce del pasuq (versículo) que mencionamos al principio de este Mizmor: «Dios, el Juez Supremo sentado en Su Trono»
En el mundo por venir estaré YO, es decir, mi conciencia (la conciencia de que «soy yo») y mi memoria (la memoria de todo lo bueno o lo malo que hice en esta vida)  frente a Dios,  «el Juez Supremo sentado en Su trono de Justicia». Cuando estamos frente a Él, se acabaron las mentiras, las falsas pistas y las cortinas de humo.  A Él no se lo puede engañar. Lo que hicimos, lo malo y lo bueno, está filmado en la «Memoria Divina»,  imposible de alterar o manipular.El «paraíso», en este sentido, consiste en el placer que sienten los hombres y mujeres justos (tsadiqim) de estar frente al Juez Supremo con sus buenas memorias, con lo bueno que hicieron en sus vidas. El paraíso de las personas de bien es sentirse «cómodos» frente a Su Presencia (nehenim miziv hashejiná), la insuperable satisfacción de saber que el Juez Supremo aprueba (¿aplaude?) su gestion.

Y el «infierno», en esta breve metáfora, consiste en el incomparable dolor de quedar en evidencia como criminal frente a Dios. Cuando el malvado –la vívida memoria de sus crímenes, y la conciencia de que él es el protagonista de esos crímenes– se presenta frente al Juez Supremo, sentado en su trono de Justicia inefable, vivirá atrapado en la infinitud de un infierno hecho de culpa, vergüenza y eterna humillación.

Para el Rey David, la justicia, tarde o temprano –en este mundo o en el próximo– llegará.
 
En memoria del fiscal Alberto Nisman
y de las otras 85 víctimas del atentado a la AMIA



Héctor Timerman y los límites de mi compasión

ESCRITO EN ENERO DE 2018
”La decisión deliberada de encubrir a los imputados de origen iraní (…) fue tomada por la cabeza del Poder Ejecutivo Nacional, la Dra. Cristina Elisabeth Fernández de Kirchner, e instrumentada principalmente por el ministro de Relaciones Exteriores y Culto de la Nación, Sr. Héctor Marcos Timerman” (Fiscal Alberto Nisman, z”l)
Soy judío. Soy rabino. Soy argentino. Vivo en Nueva York hace más de 15 años. En 1994 vivía en Buenos Aires. Y el ataque a la AMIA me tocó muy profundo. Estuve allí en Pasteur el martes 19 de julio, como muchos otros voluntarios, sacando escombros con la ingenua esperanza de encontrar sobrevivientes. Durante una semana o diez días estuve entrando y saliendo de ese tristemente inolvidable subsuelo de la calle Ayacucho, junto a cientos de familiares que no se movían de allí a la espera de la noticia de la aparición con vida de sus seres queridos. Vi, viví, lloré y sufrí la esperanza que con las horas se iba desvaneciendo, la desesperanza que se hacía desesperación, y el desenlace que nunca tuvo un final feliz. Me tocó hacer lo más difícil y doloroso que hice en mi vida: informarle a una joven esposa y madre que habían encontrado el cuerpo sin vida de su marido…. Perdí a dos personas muy cercanas: Carlos Hilu, z”l, junto a quien había rezado y llorado por la destrucción de Jerusalem el día anterior al atentado, el 9 de Ab, y a mi amigo y compañero Javier Tenembaum, z”l, quien tanto me ayudó en momentos muy difíciles.
Ayer, cuando leí que un juez había excarcelado el ex canciller Hector Timerman “por razones humanitarias”, todos esos recuerdos, una vez más, cruzaron por mi mente y atravesaron mi corazón. Y me pregunté: ¿Por qué será que no puedo sentir lástima por este individuo? ¿Por qué siento que no puedo perdonarlo, aunque sea en mi corazón, ni siquiera en esa situación “humanitaria”?
La Torá, la Biblia hebrea, nos educa a ser sensibles y compasivos. Nos indica asistir a los pobres, ayudar a los que sufren, defender a las viudas, proteger a los huérfanos y aliviar a los enfermos. Y también nos enseña a perdonar. Los judíos no solo perdonamos una vez al año, en Yom Kippur, un día enteramente dedicado al perdón. Siguiendo una tradición Talmúdica de 2.000 años de antigüedad, cada noche antes de dormir pronunciamos una oración “Ribbonó shelOlam…”  en la que declaramos nuestro perdón unilateral a todos los que nos pudieron haber dañado u ofendido en lo personal. ¿Cómo se hace para perdonar? Poniéndose en el lugar del otro. Me explico. Cuando un vecino me ofendió, para poder perdonarlo, debo asumir que se equivocó. Y cuando asumo que se equivocó, me doy cuenta que a mí me podría pasar lo mismo. Es concebible que en una mala mañana yo lo hubiera ofendido a él. Puedo perdonar a mi vecino porque su error o su ofensa es concebible. Hay ofensas que son consideradas menores, y por lo tanto perdonables, cuando resulta concebible que yo mismo, en un muy mal día, las pudiera repetir.
Por el otro lado, la Torá también indica muy claramente que en ciertos casos perdonar es inmoral. Cuando el pueblo judío salió de Egipto fue atacado por Amaleq. Lo de Amaleq no fue un enfrentamiento frontal de soldados contra soldados. Fue un ataque traicionero, a civiles desarmados. Amaleq atacó deliberadamente a los más débiles: ancianos, mujeres y niños, que estaban al final de la larga masa humana israelita, porque tenían dificultad de mantener el ritmo de los que estaban sanos y caminaban más lento. Lo de Amaleq no fue un ataque militar, fue un ataque terrorista.  Y en este caso el texto Bíblico dice sin ambigüedades: (Deut. capítulo 25): “Recuerda lo que to hizo Amaleq…. no lo olvides”. Lo que hizo Amaleq representa un tipo de ofensa que no se puede olvidar, y mucho menos perdonar, porque es moralmente inconcebible.
Un acto de terror no se puede perdonar. O ayudar a encubrir. Si lo hacemos, la agresión sufrida se transforma en concebible, el perdón en una especie de justificación. Y así, hasta alentamos a que se repita.
Tener compasión por un terrorista, por sus cómplices o encubridores, equivale a justificarlos. Validarlos, aunque sea de una forma subliminal. Perdonar el terror equivale a concebir que yo, hoy víctima, puedo verme a mí mismo actuando mañana como victimario. Por eso, este tipo de compasión o perdón resulta moralmente inaceptable.
¿Qué es perdonable? Lo concebible. Una ofensa que, por un error de criterio, uno mismo podría llegar a cometer.  Pero un crimen deliberado, o algo tan malo, una acción con la que me resulta imposible identificarme con el agresor, no se puede perdonar. NO solo es inmoral. Es también peligroso. Que expande obscenamente los límites de lo aceptable.  Y las consecuencias, como la historia lo ha demostrado, pueden ser impredeciblemente nefastas.
Un ejemplo. El rey Saúl, en un momento de su reinado, tuvo compasión por Amaleq —el asesino de víctimas civiles. Saúl se “apiadó” de Amaleq y lo perdonó. Unos años más tarde, cuando Saúl perseguía al rey David, se ensañó contra un pueblo de sacerdotes, Nob a los que acusó injustamente de haber protegido a David… y los hizo degollar. ¿Cómo es posible que el “piadoso» rey Saúl, que tuvo compasión de Amaleq, haya sido capaz de asesinar a sangre fría a 85 sacerdotes desarmados, a sus mujeres y a sus hijos (I Samuel, capitulo 22)?.
Los Sabios del Talmud respondieron así: El rey Saúl perdonó a Amaleq, y al final terminó actuando como Amaleq. Dicho de otra manera, Saúl se transformó en Amaleq porque para perdonarlo, subconscientemente, tuvo que identificarse con Amaleq.  Basados en este trágico precedente los Sabios de Israel explicaron por qué uno debe acatar los límites de la compasión y del perdón: “Todo el que se apiada de las personas crueles, termina siendo cruel con las personas piadosas”.
Mientras no perdonemos al terrorismo, a la alta traición y al encubrimiento deliberado del crimen, nuestra moralidad se mantendrá firme. Y viceversa.
Rabino Yosef Bittón