En hebreo, la palabra “mashiaj” (משיח) significa literalmente “ungido”, es decir, la persona consagrada como rey de Israel mediante el acto ceremonial oficial: la unción de ese individuo con aceite en su cabeza. Esta ceremonia era realizada por un profeta o un sacerdote. El término mashiaj, entonces, no significa “redentor”, “salvador” ni alude a una figura sobrenatural. Su sentido original y preciso es el de aquel individuo coronado como rey de Israel por medio de un rito específico.
En este capítulo, Maimónides explica cuáles son las condiciones que tiene que tener un líder político judío para ser “considerado” potencialmente como el futuro rey de Israel:
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Ser descendiente del rey David.
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Tener la voluntad de restaurar la ley judía en la tierra de Israel.
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Ser un militar que luche contra los enemigos de Dios, es decir, los enemigos de Israel.
De cualquier manera, para ser declarado como el Mashiaj, ese líder debe cumplir otros dos requisitos:
4. Repatriar a los refugiados judíos que están fuera de Israel.
5. Construir el Bet HaMiqdash.
Recién entonces podrá ser declarado oficialmente como el mashiaj.
Maimónides cita dos ejemplos de individuos que fueron ungidos: el primero es el rey David, segundo rey de Israel, a quien Dios le prometió que sus descendientes ocuparían legítimamente el trono de Israel. El segundo es Bar Cojbá, el último hombre que fue reconocido como candidato a ser el Mashiaj por los sabios de su generación. Bar Cojbá cumplía con las tres primeras condiciones.
A partir de estos criterios y ejemplos, Maimónides presenta la definición correcta y oficial de la figura del mashiaj.
(א) El rey, el Mashiaj, se levantará en el futuro y restaurará la monarquía de la casa de David, devolviéndola a su gloria original. Reconstruirá el Beit HaMiqdash y reunirá a los dispersos de Israel. En sus días, las leyes volverán a ser como antes: se ofrecerán sacrificios, se observarán los años sabáticos y los jubileos, según todas las leyes descritas en la Tora.
Todo aquel que no cree en él o no espera su llegada no está rechazando solo a los demás profetas, sino también a la Tora y a Moshé Rabbenu, ya que la Tora da testimonio de él, como está escrito: “Y regresará Hashem tu Dios a tus cautivos y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos. Si tus dispersos estuvieran en los confines del cielo, desde allí te recogerá Hashem tu Dios, y desde allí te tomará. Y te traerá Hashem tu Dios…” (Devarim 30:3-5). Estas palabras explícitas de la Tora abarcan todas las cosas que fueron dichas por los profetas.
Incluso en la parashá de Bilam se menciona al Mashiaj, y allí se profetizó sobre dos Mesías: el primero es David, quien salvó a Israel de sus enemigos, y el último es un descendiente suyo que salvará a Israel de los hijos de Esav.
Allí se dice (Bamidbar 24:17-18):
“Lo veré, pero no ahora” – Este es David.
“Lo observaré, pero no cercano” – Este es el rey Mashiaj.
“Saldrá una estrella de Yaakov” – Este es David.
“Se levantará un cetro de Israel” – Este es el rey Mashiaj.
“Aplastará las sienes de Moab” – Este es David, como está escrito: “Y golpeó a Moab y los midió con una cuerda” (Shemuel II 8:2).
“Y destruirá a todos los hijos de Shet” – Este es el rey Mashiaj, como está dicho: “Y dominará de mar a mar” (Zejaria 9:10).
“Edom será una posesión” – Esto se refiere a David, como está escrito: “Y Edom se convirtió en siervo de David” (Shemuel II 8:14; Divrei Hayamim I 18:13).
“Y será posesión Seir, su enemigo” – Esto se refiere al rey Mashiaj, como está dicho: “Y subirán salvadores al monte Tzion para juzgar la montaña de Esav” (Ovadiá 1:21).
(ב) También sobre las ciudades de refugio se dice: “Y si Hashem tu Dios amplía tus fronteras… añadirás tres ciudades más a estas tres” (Devarim 19:8-9). Este hecho nunca ocurrió, y Dios no ordena algo en vano. Sin embargo, no es necesario demostrar este asunto a través de los profetas, ya que todos los libros están llenos de estas ideas.
(ג) No pienses que el rey Mashiaj debe realizar señales y milagros, renovar algo en el mundo o resucitar muertos, como dicen los necios. Esto no es así, ya que Ribbí Akiva, uno de los grandes sabios de la Mishná, fue el portador de armas del rey Ben Koziba (Bar Cojbá) y decía que él era el rey Mashiaj. Él y todos los sabios de su generación pensaban que era el Mashiaj, hasta que murió por sus pecados. Cuando murió, se supo que no era él. Sin embargo, los sabios no le exigieron ninguna señal o milagro.
Los principios son los siguientes: esta Tora, con sus leyes y estatutos, no cambiará jamás, ni se añadirá ni se restará de ella. Cualquiera que añada o quite, o que interprete la Tora fuera de su sentido literal para invalidar sus Mitsvot, es indudablemente un malvado y un hereje.
(ד) Si un rey de la casa de David surge, estudia la Tora, cumple las Mitsvot como su ancestro David, conforme a la Tora escrita y oral, obliga a todo Israel a seguirla, refuerza su cumplimiento y lucha las guerras de Hashem, se presume que es el Mashiaj. Si tiene éxito, derrota a las naciones vecinas, reconstruye el Beit HaMiqdash en su lugar y reúne a los dispersos de Israel, entonces es ciertamente el Mashiaj.
Si no tiene éxito o es asesinado, se sabe que no es aquel prometido por la Tora. Es como los reyes completos y justos de la casa de David que murieron. Dios solo lo puso para probar a muchos, como está escrito: “Algunos de los sabios caerán para ser refinados y purificados hasta el tiempo del fin, porque aún falta para el momento designado” (Daniel 11:35).
Incluso Yehoshua HaNotzri, quien pensó que era el Mashiaj y fue ejecutado por el tribunal, ya fue profetizado por Daniel, como está dicho: “Y los rebeldes entre tu pueblo se alzarán para cumplir la visión, pero caerán” (Daniel 11:14). ¿Hay tropiezo mayor que este? Todos los profetas hablaron de que el Mashiaj redimirá y salvará a Israel, reunirá a los dispersos y fortalecerá sus Mitsvot. Pero él causó que Israel fuera asesinado por la espada, dispersó a los remanentes y los humilló, cambió la Tora y engañó a gran parte del mundo para que sirviera a un dios diferente.
Sin embargo, los pensamientos del Creador del mundo están más allá del alcance humano, ya que “mis caminos no son vuestros caminos, ni mis pensamientos vuestros pensamientos”. Todos estos eventos relacionados con Jesús el Nazareno y el ismaelita que vino después de él, no tienen otro propósito que preparar el camino para el rey Mashiaj, rectificando el mundo entero para que sirva a Hashem unidos, como está dicho: “Entonces daré a los pueblos un lenguaje claro para que todos invoquen el nombre de Hashem y lo sirvan con un mismo propósito” (Tzefania 3:9).
¿Cómo es esto? Ya el mundo se ha llenado de las palabras sobre el Mashiaj, la Tora y las Mitsvot. Estas ideas se han extendido a islas remotas y a muchos pueblos de corazón cerrado, que discuten sobre ellas y las Mitsvot de la Tora. Algunos dicen: “Estas Mitsvot eran verdaderas, pero ya no se aplican”. Otros dicen: “Tienen significados ocultos y no son literales, y el Mashiaj ya vino y reveló sus secretos”. Pero cuando se levante el verdadero rey Mashiaj, tenga éxito, sea exaltado y elevado, todos reconocerán que heredaron mentiras de sus antepasados, y que sus profetas y ancestros los engañaron.
(א) המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם: מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל מִצְוָתָן האמורה בתורה.
וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו – לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו, שהרי התורה מעידה עליו, שנאמר: “ושב יי אלהיך את שבותך ורחמך, ושב וקבצך מכל העמים. אם יהיה נדחך בקצה השמים, משם יקבצך יי אלהיך ומשם יקחך. והביאך יי אלהיך…” (דברים ל’, ג’–ה’). ואֵלו הדברים המפורשין בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים.
אף בפרשת בלעם נאמר, ושם נִבָּא בשני המשיחים: במשיח ראשון, שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם, ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו, שמושיע את ישראל מיד בני עשו.
ושם הוא אומר (במדבר כד יז-יח):
- “אראנו ולא עתה” – זה דוד;
- “אשורנו ולא קרוב” – זה מלך המשיח.
- “דרך כוכב מיעקב” – זה דוד;
- “וקם שבט מישראל” – זה מלך המשיח.
- “ומחץ פאתי מואב” – זה דוד, וכן הוא אומר: “ויך את מואב וימדדם בחבל” (שמואל ב ח ב);
- “וקרקר כל בני שת” – זה המלך המשיח, שנאמר בו: “ומשלו מים עד ים” (זכריה ט י).
- “והיה אדום ירשה” – לדוד, שנאמר: “ותהי אדום לדוד לעבדים…” (שמואל ב ח יד; דברי הימים א יח יג);
- “והיה ירשה שעיר איביו” – זה המלך המשיח, שנאמר: “ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו” (עובדיה א כא).
(ב) אף בערי מקלט הוא אומר: “ואם ירחיב יי אלהיך את גבולך… ויספת לך עוד שלש ערים על השלש האלה” (דברים יט ח-ט). ומעולם לא היה דבר זה, ולא צוה הקב”ה לתוהו. אבל בדברי הנביאים אין הדבר צריך ראיה, שכל הספרים מלאים מדבר זה.
(ג) אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים, ומחדש דברים בעולם, או מחיה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטפשים אומרים. אין הדבר כן, שהרי רבי עקיבה חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזבא המלך. והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו זה. ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת.
ועיקרי הדברים ככה הן: שהתורה הזאת – אין חוקיה ומשפטיה משתנים לעולם ולעולמי עולמים, ואין מוסיפין עליהן ולא גורעין מהן. וכל המוסיף או גורע, או שגילה פנים בתורה והוציא הדברים של מצוות מפשוטן – הרי זה בוודאי רשע ואפיקורוס.
(ד) ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות יי – הרי זה בחזקת שהוא משיח. אם עשה והצליח, ונצח כל האומות שסביביו, ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל – הרי זה משיח בוודאי.
ואם לא הצליח עד כה, או נהרג – בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר: “ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם, ולברר וללבן עד עת קץ, כי עוד למועד” (דניאל יא לה).
אף ישוע הנצרי, שדמה שיהיה משיח ונהרג בבית דין, כבר נתנבא בו דניאל, שנאמר: “ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו” (דניאל יא יד). וכי יש מכשול גדול מזה? שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוָתן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי יי.
אבל מחשבות בורא העולם – אין כוח באדם להשיגם, כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי, ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו, אינן אלא לישר דרך למלך המשיח, ולתקן העולם כולו לעבוד את יי ביחד, שנאמר: “כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה, לקרוא כולם בשם יי לעבדו שכם אחד” (צפניה ג ט).
כיצד? כבר נתמלא העולם מדברי המשיח ומדברי התורה ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים ובעמים רבים ערלי לב, והם נושאים ונותנים בדברים אלו ובמצוות התורה. אלו אומרים: מצוות אלו אמת היו, וכבר בטלו בזמן הזה ולא היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים: דברים נסתרים יש בהן ואינן כפשוטן, וכבר בא משיח וגילה נסתריהם. וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום וינשא, מיד הם כולם חוזרים ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
